为了抵付一切费用,安娜·费奥多罗夫娜把死者的所有的书和所有的东西通通拿走。老头儿跟她吵呀,闹呀,拼着命从她那儿把书夺下来,装满自己所有的口袋,塞在帽子里边,身上到处放书,接连三天就这样带着书跑来跑去,甚至上教堂去的时候也不肯放下。在这些日子里,他神魂颠倒,痴痴呆呆,一直在棺材旁边转来转去,莫名其妙地张罗个不停,一会儿整整死者额上的绦带,一会儿点起蜡烛,一会儿又把它拿走。可见他心乱如麻,思想没法集中。… 最后,棺材盖起来,订上钉子,放在货车上,运走了。我只送了一条街,货车跑得快起来。老头儿跟在后面追,一边大声哭着。由于奔跑的缘故,他的哭声发抖,并且断断续续。可怜的老头儿帽子掉在地上,也不站停下来捡。他的头被雨淋湿了,这时候又刮起风来,刺骨的雨夹雪鞭打着他的脸。老头儿似乎没有感觉到恶劣的天气,哭着从货车的这一边奔到另一边。他那旧礼服的下摆被风吹得飘起来,活像两个翅膀。衣服上所有的口袋里都露出书,他的双手抱住一本大书,紧紧地抱住不放。过路人脱下帽子,画着十字。有些人站停下来,惊讶地望着这个可怜的老头儿。书时不时地从他的口袋里撑到泥泞的路上。人家叫他停下,告诉他书掉在地上了。他把书捡起来,又去追赶货车了。
在随便哪个位置的衣兜里装个小一点的DV,想办法固定住,然后再把兜掏个洞,从你早上出门开始拍,拍你的一天。等休息日的时候你就播放下看看,你会发现,原来世界变了,不一样了,全部都是新鲜的,一切似是而非,陌生又熟悉。
高铭 《天才在左疯子在右》0
高铭 《天才在左疯子在右》0当您撒下您的种子的时候,当您撒下您的慈善、做无论何种形式的好事的时候,您是在把您的个性的一部分给与别人,并把别人个性的一部分接纳到自己身上;你们互相交流,彼此沟通,只要稍加注意,您就会得到补偿,那就是知识,就是种种最意想不到的发现。您最终一定会开始把您做的事情看作一门科学,它将把您的整个生命吸引过去,也能够充实您的生命。另一方面,所有您的思想、所有您撒下后也许已经被您忘掉的种子,都将得到体现,都将成长发育;得之与您的人还将把它们交给别人。
陀思妥耶夫斯基 《白痴》1
陀思妥耶夫斯基 《白痴》1深度是一个女人对生活的品位,
同时更是一种思想感情所表现出来的格调。
有深度的女人很多时候非常清楚自己最需要的是什么,
她们会合理地安排好自己的生活,
当然也会维护好什么中最重要的东西。
卡耐基 《正能量:做个内心强大的女人》0
同时更是一种思想感情所表现出来的格调。
有深度的女人很多时候非常清楚自己最需要的是什么,
她们会合理地安排好自己的生活,
当然也会维护好什么中最重要的东西。
卡耐基 《正能量:做个内心强大的女人》0我觉得有用但不总是遵循的40条建议 1. 快乐出现的时候,享受快乐。 2. 小口慢饮,别狼吞虎咽。 3. 对自己温柔些。少工作,多休息。 4. 过去的一切你都无法改变。这是基本的物理原理。 5. 小心星期二和十月。 6. 库尔特·冯内古特是正确的:“阅读和写作是迄今为止人类发现的最有营养的冥想形式。” 7. 多倾听,少说话。 8. 无所事事的时候不要有罪恶感。也许工作比无所事事对世界的危害更大。但可以完善你的无所事事,让它是觉知的。 9. 觉察到你正在呼吸。 10. 不论在任何地点,任何时刻,都要试着去发现美。一张面孔、一句诗词、窗外的云、涂鸦画、风力田。美可以净化思想。
马特·海格 《活下去的理由》1
马特·海格 《活下去的理由》1然而,更复杂、也更引起争议的,是萨洛特坚持的这一观点,即小说中的心理分析既显得过时,又使人误入歧途。“心理这个词,”她说,“是这幺一个词,哪个当代作家听人对他谈到它,都会把目光移向别处,一脸难堪。”她所说的小说中的心理,指的是伍尔夫、乔伊斯和普鲁斯特的小说:他们的小说发掘潜藏在行动下面的思想和情感,不关心人物和情节。她认为,乔伊斯从这个深处挖掘来的,无非是连续不断的词语之流。普鲁斯特同样也失败了。到头来,普鲁斯特对心理的精确的条分缕析重又聚合成了一些具有现实色彩的人物,老练的读者从中“立刻就辨认出了一个生活在世界中并爱上了一个被人供养的女人的阔人,辨认出了一个医术高超但笨嘴拙舌、容易上当受骗的医生,还有一个资产阶级新贵或个利的“贵妇,所有这些人物都立即进入了塞满这位读者的想象空间的那些虚构人物的庞大序列中”。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0我第一次读著名的美国宪法,才读了一会儿,就改“读”为“翻”了,一翻就速速翻完放下,再也不想去碰它了。它和我原来想象的太不一样。这个宪法文本极其枯燥,里面甚至一点没有通常的国家最高大法都应有的关于立国之根本的大道理,也没有什幺华丽漂亮的说词。这个宪法真可谓典型的美国风格,它是用大白话写出来的,活像一张权力结构的设计蓝图。一句句话单调的如同设计图上的线条和数字。你知道我这个人,最怕看单调枯燥的东西,所以这一放我就放了很久。直到很久以后,我看着美国政治舞台上一幕幕活生生的演出,终于意识到这五花八门的悲喜剧都是有规律的,而这些规律是和这部二百年来不曾修改的宪法有关的,我才硬着头皮正襟危坐,认认真真把它读完。……我的感觉,这就是一个设计精巧的“收银机”。它的设计思想说穿了非常简单,这和我前面介绍的收银机的设计思想别无二致。那就是,坦白地承认一个事实,人是靠不住的。必须用一种机制去删选不可靠的人,同时用这种机制去限制和规范人的不可靠的行为。
林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0在这个告中,阿伦特提出了一个见解,她在艾希曼身上发现了一种庸性”。在她看来,艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴,也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”,“不是愚蠢,而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”,实质上是一种“无思状态”( thoughtlessness),就是不思考 这才是“平庸之恶”,或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德,定免不了要及动机。要论迹(行为)也要论心(思想)。邪的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在伦特的分析中我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放了思考、丧失了思考能力而作恶是一种没有残暴动机的残暴罪行我们应当注意,要避免滥用“平庸之”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错,或者是平常人可能犯下的小好小恶。这个概念只通用于艾希这种犯下了“极端之”的作恶者,是在这种新型的“极端之恶”中,他们体现出了“恶的平性这个特征。她通过“恶的平庸性”来示丧失思考能力所犯下的极端罪这是一种没有残暴动机的残暴罪行。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0我恨透了办公室的所有人,从头一个到最后一个,而且所有人我全瞧不起,可是与此同时我又似乎怕他们。常常,我甚至会忽然把他们看的比自己高,那时候不知为什么会忽然变成这样:一会儿蔑视他们,一会儿又把他们看得比自己高。……可是他们大家确实十分愚蠢,就像羊群中的羊一样彼此相像。也许,整个办公室只有我一个人总觉得自己是懦夫和奴才;而我之所以觉得这样,就因为我思想发达。但不仅觉得,而且事实上也的确如此:我是个懦夫和奴才。这才是他的常态。我对此深信不疑。他就是这么被制造出来,也是这么被安排好了的。而且不仅在当代,由于某种偶然的环境使然,而且在任何时代,一个正派的人都必定是个懦夫和奴才。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0




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