你们看看吧:如果并非宫殿,而是个鸡窝,又下起了雨,我也许会钻进鸡窝,以免淋得浑身湿透,但我毕竟不会因为感激鸡窝让我躲雨而把它当作宫殿。你们在笑,你们甚至说,在这种情况下,鸡窝与庞大的宫殿一已毫无差别。我回答道:对啊,如果活着只是为了不被雨淋湿的话。 然而,假如我硬是认定,人活着并不仅仅是为了这个目的,并且认定,如果活着,就该生活在宫殿里,那又该怎么办呢?这是我的意愿,这是我的想望。你们只有改变了我的想望,才能把它从我的头脑里连根铲除。婚,你们就来改变吧,你们用别的东西来让我心往神驰,给我另一种理想吧。可眼下我是绝不会把鸡窝当成宫殿的。即便水晶宫是幻想的海市蜃楼吧,即便按照自然规律它是根本不可能存在的吧,即便我仅仅出于自己的愚蠢、出于我们这代人某些陈腐不堪不合情理的习惯把它杜撰出来吧,我都是这个看法。
苟日新、日日新、又日新。
张永新 《觉醒年代》0
张永新 《觉醒年代》0我们姑如此说,人生有偏向前(多希望未来)和偏向后(重记忆过去)之两型。向后型的特征,最显著的是爱好历史。历史全是人生过往之记录。向前型的人,对此不耐烦,他们急要向前,急要闯向未来不可知之域,他们不要现实,要理想。重历史的人,只从现实中建立理想,急向未来的,则要建立了理想来改造现实。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0一旦前程成为往事,我们被钟爱的人背负,我们尝到了人世冷暖,我们的理想与抱负都渺远如天边的星火,这时我们成长了。可是成长的代价呢?我们似乎走进了我们以前骂的范围内,变成冷漠无情的一类。我们虽然始终相信自己是深情的,可是个人的深情有什么用处呢?不过是在我们午夜回思之际,酸苦一如初春未熟的葡萄,生活也就变成吃剩的一串葡萄藤忧郁的蓝色支脉往四面八方零乱地亢张着。那饱满富弹性的美丽果实被社会一口一口地吞噬了——我常把吃剩的葡萄藤一串串挂起来,用以警示自己不可无情不可失去追寻正义的勇气,也万不可让那盏你去时点着的灯熄灭了。
林清玄 《灵性深处开莲花》0
林清玄 《灵性深处开莲花》0真正鞭策我们的,从来都不是他人的优秀或成功;往往只是我们到底有多想要成为那样一个自己。真是那份渴望,促使我们变得坚强和勇敢,朝着理想的彼岸出发,坚持直到抵达。
苑子文_苑子豪 《愿我的世界总有你二分之一》0
苑子文_苑子豪 《愿我的世界总有你二分之一》0要有足够的理解力与心胸,才能明白一个理想主义者。
大冰 《好吗好的》1
大冰 《好吗好的》1萨特还有一个很奇妙的说法。他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看,你会恨一个杯子或者一把椅子吗?憎恨只能指向人。因为人有自由,只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的行动中,你就论为了客体,沦为了物,你的主体性就被否定了。所以你会憎恨,因为你不甘于被当成物品。在这个意义上,憎恨就意味着你承认了对方的主体性,承认了对方的自由。 萨特认为,我们生活在一个有他人存在的世界里,每个人都是自由的,但我们不可能实现那种理想中的共同自由,因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由,又让别人承认我们的自由,或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此,人与人之间只有永恒的斗争。在这个意义上,萨特是一个悲观主义者,他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。 萨特的存在主义继承了尼采的思想传统,强调人只能自己创造自己,在自由的选择中不断塑造自己,并且承担选择的责任。他和尼采一样,否认普遍客观的价值判断标准,但是他似乎放弃了尼采的超人学说,强调人只能孤独地面对自己的选择。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0他是一个理想主义者,也曾经是一个非常激进的脱离派。从人格上说,他是一个追求纯净和完美的人。但是这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条齐鲁,就是不宽容。追求完美在走向极端的时候,终于成为一种缺点。他严以律己,也以同样的标准要求别人,他容不下周围的缺点,包括他的同行者的缺点,他容不下任何与自己不同的观念和行为,因此,他不得不一次次地离开他自己的教友和教会,最后走进一条死胡同。正是因为此路不通,使他有了反省反思的机会。他终于大彻大悟,领悟到对于今天来说也还是很“现代”的观念:宗教自由的关键是“宽容”和“共存”。他承认了世界上有不同的人、不同的想法、不同的关奶奶,甚至,人们可以信奉不同的神和上帝。
林达 《历史深处的忧虑》0
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