•自行车是你唯一的交通工具,家乡就像狭小的金鱼缸,不论去哪里,你都无法摆脱这种窒息感。所以,你向往东京。杂志和电视上的东京街头攫住了你的目光。正如飞虫的复眼无法抵抗补蛾灯的诱惑,你一心只想飞去那耀眼的地方。•只要去了东京……待在这里没用。只要去了东京,或许就能找到我的容身之处。(小字)虽然没有任何根据,但你是这幺认为的。
是离人眼中的胭脂泪,
是红颜心头的朱砂,
是一盒尘封已久的年华。
每一次开启,
都是因为向往世间无边的繁华,
每一次合上,
都是割舍不下红尘难了的牵挂。
那一夜挑尽灯花,
依旧有那么多来不及诉说的情话,
那一天落花还在,
人已天涯。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0
是红颜心头的朱砂,
是一盒尘封已久的年华。
每一次开启,
都是因为向往世间无边的繁华,
每一次合上,
都是割舍不下红尘难了的牵挂。
那一夜挑尽灯花,
依旧有那么多来不及诉说的情话,
那一天落花还在,
人已天涯。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0每一个能遇见你的今天,都是我在昨天所向往的明天。
沈煜伦 《爱是一种微妙的滋养》1
沈煜伦 《爱是一种微妙的滋养》1我不能确知是否世人皆如此,亦或中国人皆如此,但是起码我这一代乃至于我父亲那一代的中国人在提到自由这个词的时候,总紧紧怀抱着一种又期待、又怕受伤害的情感——其中后者的成分恐怕还要多些。自由,一个所谓“现代意义”的生命不超过一百年的词,为不只两代的中国人带来的粗廓印象是一种具有威胁性和破坏性而不得不加以限制的力量;即使在倾心向往这个词的人们那里,也常只是一个弧悬的理想、空洞的口号甚至狡猾的借口。
张大春 《聆听父亲》0
张大春 《聆听父亲》0“圣”的向往与崇拜,这可说是儒家精神。而道家如庄周,则认为“圣人”二字,便已容易引人入迷,容易叫人误想作圣人是高出于人人的一种超越外在。于是他高唱归真反朴,回于自然。因此中国道家的个人主义,要叫人能“和光同尘”,挫去个性光芒,将个人默化于大众之深渊,混茫一体,而决不是要求个性在群体中自露头角。因此,道家不称他们的理想人为圣人,而改称为“真人”。儒家的圣人,人人可为,而道家的真人,则自然即是,为则失之。道家不仅认为理想政治应“无为”,即整个理想人生还是一“无为”。道家所谓“内圣外王”,乃以一理想的无为人格来领导理想的无为政治。一切有为,皆从无为出,皆须从无为上建体。以“无为”之体,发生“有为”之用。那种多角形的尖锐放射,在道家理想中,不该冲出大圆外线,不该破坏此一大圆形。多角放射,应该回向此圆形中心,应该包括涵盖在此大圆形之内。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0









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