因此，所有的诘问总是需要自我诘问的维度。失去了这种自省意识，也就取消了意识形态与知识批判之间的界限。我知道在风云际会的焦灼时代，每个人都可能淡忘节制与审慎的智识美德。
面如雪上霜，泪如霜下雪。
佚名 《英雄联盟》1
佚名 《英雄联盟》1“他方巾青衫，神态潇然，面莹如玉，眼澄似水。”
金庸 《倚天屠龙记》0
金庸 《倚天屠龙记》0
我知道，当挚爱的人过世，我们不太能会感谢上帝。但有时候，我们还是要对一些让我们受伤的事情心怀感激。因为有时候上帝做伤害我们的事，却可以帮助别人。 如果你们想听真相，那就是，有结束就有开始。我们的视线里有东西结束，但在别的我们看不见、听不见也摸不到的地方就有东西开始。黛比小姐的身体躺下来，她的灵魂上升。我们来这个世界上走一遭，只是改变形态，然后再继续走下一段。
朗·霍尔 《世界上的另一个你》0
朗·霍尔 《世界上的另一个你》0恐惧让人沉默，利益让人积极，意识形态则令人狂热。
刘瑜 《可能性的艺术》0
刘瑜 《可能性的艺术》0识形态，因其整个内在逻辑导致的，由曼海姆称为“总体的意识形态”——迫使自己作为僵化总体的伪知识，作为一种集权主义世界观的一种未完成的专制，在非历史的凝固化了的景观中达到了顶点、它的顶点也是总体在社会内的瓦解。当社会自身已实际瓦解，意识形态——妨碍历史生活的最后的非理性——也必定会消失。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0作为关于权威的心理学与结构的一种描述，《群众与权力》回到了十九世纪关于人群和群众的话题上，以便阐明其政治噩梦的诗学。对法国大革命，而后又对巴黎公社的谴责，这是十九世纪讨论群众的书籍（它们当时平常得很，亦如它们今天不时髦一样）的要旨；这些书籍从查尔斯·麦凯的《异乎寻常的民众妄想与群众的疯狂》（一八四一）到勒庞的《乌合之众》（一八九五）这本弗洛伊德推崇的书，再到《革命心理学》（一九一二）。但是，早先的作家满足于陈述人群的病理学并就此进行训诫，而卡内蒂则希冀以其生物形态范例来解释——详尽地解释——比如人群的破坏性（他说：“破坏性常常是作为其最明显的特征而被提及的。”）。勒庞是提出理由来反对革命、维护现状（他视现状为不太压迫的专政）；与勒庞不同，卡内蒂提供了诉讼要点，来反对权力本身。
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
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