一个到处都是神灵的世界对那个时代的人到底意味着什幺呢？意义非常重大。它意味着任何世界之间是可以建立起某种联系的，甚至是可以沟通和互动的。漫天神灵，意味着到处都是人类问题的解决方案。
这些能够触摸的艺术品对我来讲，是极有意义的，然而，与其说它们是供人触摸的，毋宁说它们是供人观赏的，而我只能猜测那种我看不见的美。我能欣赏希腊花瓶的简朴的线条，但它的那些图案装饰我却看不到。
海伦·凯勒 《假如给我三天光明》0
海伦·凯勒 《假如给我三天光明》0
茶馆生活在整个成都平原都十分重要实际上住在成都平原乡场上的人们像成都人一样依靠茶馆，农民也经常去茶馆喝茶。从一定意义上说，农民可能比城里人更需要茶馆。成都平原的农民不像其他地区那样居住在村庄里，他们散居在靠近耕地的地方，平时缺乏社区生活。他们经常到乡场进行交易，赶场天也是他们会友、找乐子的时候，茶馆便是他们最经常去的地方。1940年代对成都平原茶馆进行调查的王庆源称，他曾与许多农民交谈，他们说很难想象如果没有了茶馆生活会怎样。
王笛 《茶馆》1
王笛 《茶馆》1
我们不从一个亮点开始看，而是从最有意义的地方看。看和想，首先是要有意义，有了意义，我们才关心对和错，我们才去纠正自已，那不是一架飞机而是一颗星星。如果一开始没有意义，对了错了又有什么相干？
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0每一个镜头都像是一个词语，其自身并没有任何意义，或更可以说它意味着太多的东西以至实际上毫无意义。但在诗歌中，每一个词语因被置于词语之中而获得改变，其意义变得准确而独特：以同样的方式，电影中的每一个镜头依靠上下镜头而被赋予意义，每一个镜头都修正上一个镜头的意义，一直到最后一个镜头才能达到一种总体的、非断章取义的意义。表演与此毫无共同之处，它只会妨碍。只有忽略那些在电影中露面的人的意志，才可制作电影；不去利用他们之所为，而是利用他们之所是。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
最高法院裁决的八小时之后，尼克松的律师克莱尔宣读了尼克松的声 明：“我尊重和接受最高法院的裁决。”这一个简单的声明，化解了美国历史 上一次重大的宪法危机，也使得人们对这样一个重大历史事件，回味无穷。 两年前，当尼克松去世的时候，我们从电视上看到了在他的加州老家 院子里举行的葬礼的全过程。所有在世的美国总统们，都出席了这一隆重的 葬礼，并且向他表达了他们对他的怀念和尊重。我想，就凭着以上的这个声 明，尼克松总统也是无愧于这样的尊重的。 不论尼克松犯了多少错误，在最后一刻，他表现出他依然是美国的文 化背景中产生的一个民选领导人。他公开向美国全体人民宣告，他愿意认同 宪法，服从法律，服从人民。而且，正是由于前面所发生的一切，以及他完 全了解自己即将面对的处境和结果，他的服从才具有更深远的历史意义。 尽管尼克松知道，他将永远失去权力以及权力所带来的一切，甚至面 对一个使他感到十分屈辱的下场。但是，他还是选择了这样一条痛苦的道路， 而没有最后一次错误地使用人民交到他手中的权力，去做最后的抗拒。毕竟， 在世界历史上，人们看到过许多同样权高位重的政治领袖，在类似的情况下， 都本能地选择了抗拒到底。
林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0这就回到了开头的话题：为什幺现代人的价值取向是多元的，但是对金钱的态度又很一致。并不是因为现代人都是拜金主义者，而是因为按照工具理性的逻辑，金钱就是一个最通用的工具。 问题是，“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？这个问题只能留给你自己。 这一节着重讨论了韦伯提出的重要概念：工具理性，它和价值理性都是理性的一部分价值理性是通过理性思考来确定目标，工具理性则是通过理性计算，找到达成目标的最优手段。工具理性的扩张，使得官僚制这种强大的组织形式蔓延到了社会的各个领域。 但是，工具理性和价值理性的不平衡发展，也带来了“手段压倒目的”的问题。伴随工具理性的不断扩张，韦伯提出的那个最著名的论断，“现代的铁笼”也浮出水面了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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