这种自发秩序有一个鲜明的优点，就是在秩序建立的整个过程中没有强制也没有伤害任何个人的自由。… 哈耶克的核心观点，可以概括为“有意栽花花不发、无心插柳柳成荫”。
世界上没有比自由地享受着广阔地平线的人更加幸福的了。
梭罗 《瓦尔登湖》0
梭罗 《瓦尔登湖》0
或“我要画出能售出高价的作品”，那么在创作的过程中，我会时刻拿这个标准来反观这幅画，但凡有一点失误和瑕疵，都会让我感觉无法实现预先的要求，于是烦恼升起，焦躁不安，甚至最后干脆扔下画笔，草草结束。 如果以佛学的逻辑而言，创作一幅画时，只需要我按照当下的状态和条件去努力完成。虽然依旧要努力，但无需刻意要求作品达成某个设想的目标，只要我在每一分、每一秒都认真地投入了，这幅画最后自然会完成。而它最终是否能打动人、是否会售出高价，应该是它未来自然呈现出的结果，与我当下的设想无关。此时的我少了一些执着，多了一些创作过程中的自由与快乐。 就像此刻的我一样，如果只是单纯地努力写好这些内容，而不是时刻惦记读者会如何评价这本书，我反而感到放松。最终虽然可能有人赞扬，有人批评，但那毕竟是未来的事情，我也无法把控，所以并没有必要在此刻忧心忡忡，瞻前顾后。一旦我对这本书的评价有所执着，害怕负面反锁，就会陷入到自我中心的得失权衡之中，反倒无法自如地表达了。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0因此，当你处理一个梦境的时候，你首先要说的是，“我不明白梦里的这个词”。我一直接纳这种不胜任的感受，因为这样我能了解到，在理解梦境这件事情上，我还要再多加一把劲。于是，以下是我的方法：我采用了文献学家的手法，运用了一种名为“详述”（amplification）的逻辑性原则。这个方法和自由联想相去甚远。基本上来说，这个方法就是要寻找类比。比方说，当你遇到一个之前没有见过的罕见词汇，你会尝试找出类比的文字段落，又或者是，找出这个词汇可能被使用的类比应用，之后，你可以尝试将新找到的类比文本，对原有的存疑文本进行替换。如果你通过这个方法，使新文本成为了可阅读的完整段落，那幺你就可以说“我现在能够阅读它了”。这就是我们学会阅读象形文字和楔形文字的方法，也是我们学会阅读梦境的方法。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《分析心理学的理论与实践》0当然，这样的极端事件很少，但是，我相信用宗教自由和结社自由的情况在美国现在有，将来还会有，还会有很多人成为这种用自由的牺牲品，这是不可避免的。终会有狂人，也永远会有由于种种原因上当的。但是，美国人并不因此而怀疑宗教自由、信仰自由和结社自由是每一个人的天赋权利。也就是说，你是一个成人，你就拥有许多作为一个人的权利，至于你是要正确地使用它、滥用它，还是自己放弃权利而去听任别人摆布，这是你自己的选择，你也必须承担自己选择的后果。实际上，作为一个社会整体，追求这样一个理想，奉行一种共同的游戏规则，这也是一种选择，整个社会也在为此支付代价，承担后果。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0《权利法案》就是在这样的情况下诞生的。它旨在限制联邦政府权力的无限扩张，防止联邦政府干涉和剥夺美国人民的自由。从此由宪法所支撑的美国变成了一个设计精巧的结构，政府和人民时时处于互相制约的状态之中。这个运转结构也是美国稳定的原因之一：政府时时处于强有力的监督之下，它就不容易在错误的道路上走得太远，甚至发生大滑坡；同时，人民有了充分的自由，他们有了表达意愿的渠道以及宣泄情绪的出口，也就不容易积怨至深从而产生爆发丝的破坏力。美国的政府结构也是很有意思的，以后有时间再聊。林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0我认为应该从教育中学习，不应该抑止任何声音。从最反面的人那里我也学到过东西。我可以不赞成某一观点，但是这并不意味着这一观点就不应该发表，或者说，我就不应该去听。我相信正确的观点最后终会被大家所接受。如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了。是你自己给它开了头。林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0“他人即地狱”，这句话是出自萨特写的一个剧本，名字叫《禁闭》。说的是三个被囚禁起来的鬼魂等着下地狱，但在等待的过程中，三个鬼魂彼此之间不断欺骗和折磨。最后他们忽然领悟到，不用等待地狱了，他们已经身在地狱之中。地狱并不是什幺刀山火海，永远和他人在一起，这本身就是地狱。人能够自由地掌握自己的生命，哲学上把这叫作人的主体性。人总要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要幺是受虐，在羞耻中享受快乐；要幺是施虐，在内疚中感到愉悦。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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