“生命之轻”是什幺呢,这个“轻”来自人的存在方式,人的存在有着无限展开的可能性,不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由有时孤独而沉重的,因为你必须独自承担你所有的选择,独自承担自己的生命,你是自己“生命的孤证”,这会让人感到难以承受。结果,我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境,也许你也曾经有所感触。
这是长期的苦刑,哪里是仁慈?
朱丽叶在哪里,哪里就是天堂!
在此地是猫是狗,哪怕是老鼠,
任何什么轻贱的东西都能望得见她,
就等于在天堂里活着,而罗密欧不能。
苍蝇都比罗密欧活得高兴,体体面面,
可以跟她献着殷勤。
他们可以在朱丽叶雪白的手上温存,
并且在她的唇上偷到永远幸福的吻。
她会羞红了脸,她是这样纯洁和贞静,
连苍蝇沾着了她都以为是罪过。
但是罗密欧不能,他被驱逐出境!
这个苍蝇做得到,而我偏要急急忙忙地奔逃。
他们才是自由人,我是放逐的罪犯!
莎士比亚 《罗密欧与朱丽叶》1
朱丽叶在哪里,哪里就是天堂!
在此地是猫是狗,哪怕是老鼠,
任何什么轻贱的东西都能望得见她,
就等于在天堂里活着,而罗密欧不能。
苍蝇都比罗密欧活得高兴,体体面面,
可以跟她献着殷勤。
他们可以在朱丽叶雪白的手上温存,
并且在她的唇上偷到永远幸福的吻。
她会羞红了脸,她是这样纯洁和贞静,
连苍蝇沾着了她都以为是罪过。
但是罗密欧不能,他被驱逐出境!
这个苍蝇做得到,而我偏要急急忙忙地奔逃。
他们才是自由人,我是放逐的罪犯!
莎士比亚 《罗密欧与朱丽叶》1很多人缺少了另外一个人便没有自己,无论最终你变成怎样的人,要相信这些年你都能一个人度过所有。当时你恐慌害怕的,最终会成为你面对这个世界的盔甲。一路上经历这样的孤独,算不算是一种虽败犹荣。
刘同 《你的孤独,虽败犹荣》0
刘同 《你的孤独,虽败犹荣》0生命中沉重的背弃,救赎,认知,皈依,
觉悟的每一幕都慈悲,都贴人心……
淡淡的光阴黄,挑染了平俗的日子,
此时,煮茗汲泉松子落,不知门外有风尘……
也许一开门,一千年已经过去了。
而你不忘记的,是那贴人心的人。
雪小禅 《那莲那禅那光阴》0
觉悟的每一幕都慈悲,都贴人心……
淡淡的光阴黄,挑染了平俗的日子,
此时,煮茗汲泉松子落,不知门外有风尘……
也许一开门,一千年已经过去了。
而你不忘记的,是那贴人心的人。
雪小禅 《那莲那禅那光阴》0总是一句三叠,像那倾吐不尽的缠绵。而蝉声的急促,在最高涨的音符处戛然而止,更像一篇锦绣文章被猛然撕裂,散落一地的铿锵字句,掷地如金石声,而后寂寂寥寥成了段简残篇,徒留给人一些怅惘、一些感伤。何尝不是生命之歌?蝉生。
简媜 《水问》0
简媜 《水问》0面对失去和不得,我们没有精力去痛不欲生。每颗成熟的心,都有一个自己的世界,里面住着安静和孤独。
王臣 《一个人流浪,不必去远方》0
王臣 《一个人流浪,不必去远方》0钱不是最重要的,自由才是。
杨子 《捕风追影》1
杨子 《捕风追影》1其实,我根本什么都不能做,这是从出生就设定好的,你不能认为自己此时可以打碎一个杯子,也可以选择放下这个杯子就叫自由,这什么都算不上。因为根本控制不了自己为什么要打碎一个杯子。我抵抗不了任何事物,包括自己,也是事物规则的一部分,依然抵抗不了,所以我做不了任何事。
胡波 《牛蛙》0
胡波 《牛蛙》0了解自己的局限是非常必要的。如果你不了解自己的局限,你将进入自己的想象和同胞的期待为你人为设置的障碍中,但你的生命不会甘心被困在别人设置的障碍中。你的生命想要直接跳出这种障碍,那么你就与自己产生冲突。这些障碍不是真实的界限,而是随机出现的界限,会给你带来不必要的伤害。因此,要尝试找到你真实的界限。没有人能够提前知道它们在何处,只有接触到它们的时候,才可以看到和理解它们,而且只有在你取得平衡的时候,这种情况才会出现。没有平衡,你将在毫不知情的情况下冲破自己的界限。你会获得平衡,但只有在你培养自己的对立之时。这是你内心深处最为反感的,因为它不是英雄式的行为。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0归纳一下这两点批判:第一自由主义的理论是虚假的,现实中根本不存在这种无所牵绊的原子化个人;第二,自由主义的实践是有害的,造成了自我中心,相互分裂的冷漠社会。 如果你相信自由主义的理论虚构了不存在的个人,那你就无法谈论虚构之人的任何实践后果。或者,如果你同意自由主义的实践是有害的,那你就必须首先承认它的个人理论真实地反映了现实。换句话说,你不能既批评这种原子化个人是虚构的,同时又批评这种虚构的个人实际上造成了有害的影响。沃尔泽锐利的目光,穿透了这两种批评之间的逻辑裂痕,指出这两种观点是相互矛盾的,无法同时成立。 他认为,自由主义的理论真实反映了现实,所谓“孤立的自我”确实存在。他们并不是脱离社会的存在,而恰恰是被现在这个社会所塑造的结果。也就是说,个人确实是被社会塑造的,社群主义的这个观点没有错。但它的错误在于,没有看到现代社会已经改变了,正是这种新型的社会造就了“孤立的个体”。现代社会的转变,一个突出的特点就是高度的“流动性”,总是在不停地移动和变化。那幺,在高度流动的现代社会中,社群还存在吗?人们还有社群关系吗?当然存在,但主要的类型改变了,沃尔泽把它叫作“自愿型的社群”。它和传统社群的最大差别在于它是一种“自駆的联合・你可以把自理解为可以决裂或退出的权利。就像一桩婚姻,如果说它是自愿的,就意味着选择离婚总是可能的。一种自愿的身份认同或归属关系也是如此,我们永远有可以改变的权利和机会。因此,我们很容易获得不同的身份认同或归属关系。 由于前面所说的四种流动性始终存在,现代社会永远都处于运动之中,沃尔泽把这种特征称作“后社会的状况”( post-social condition)。 从这个角度来分析,那种孤立的、近乎原子化的自我,就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”( pre-social self)观念,而是“后社会...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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