孙老师概括了尼采的三大命题：一是人生虚无；二是理论虚假；三是生命强健。
其实人们不知道的是，所有关乎人生转折的决定，都是在不经意间做出的。
关东野客 《我有一杯酒，可以慰风尘》0
关东野客 《我有一杯酒，可以慰风尘》0
我们不能总停留在“别人说”上，真正的结论需要自己去体验然后得出，毕竟道理是道理，人生是人生。
苑子文_苑子豪 《我们都一样，年轻又彷徨》0
苑子文_苑子豪 《我们都一样，年轻又彷徨》0
我双手烤着 生命之火取暖；
火萎了， 我也准备走了。
杨绛 《杂忆与杂写》0
火萎了， 我也准备走了。
杨绛 《杂忆与杂写》0还原的作用在化学中也许切实可行，在历史和传记中，这其实是一个被知识分子虚构出来的事实。我的解释是，即使资料和图片一丝不苟地再现了当时的场景，即使书面或者口述的回忆为我们真实地描绘了当时的细节，问题是当时的情感如何再现？这些回忆材料的使用者如何放弃他们今天的立场？如何去获得回忆材料本身所处的时代的经验？一句话就是如何去放弃自己的思想和情感，从而去获得传记人物在其人生的某一时刻的细微情感。事实上这是不可能的，任何一个人试图去揭示某个过去时代时，总是带着他所处时代的深深的烙印，就是其本人的回忆也同样如此。
余华 《没有一种生活是可惜的》0
余华 《没有一种生活是可惜的》0拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。 什幺？ 告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？ 银霞一征，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小子问题考我，我们都不是小孩了。 所以，你记不得了？拉祖问。 她一定还记得。细辉说。 我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。 断掉的右牙象征迦尼萨为人类做的牺牲。她说。 这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。”
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0鲍曼认为，这种合作是经由一种策略实现的，就是纳粹对受害者理性计算心理的利用。大屠杀不是一个公然宣布的清晰计划，否则肯定会立刻爆发大规模的抵抗。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，直到最后一刻，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。 比如，纳粹政府一开始说，特殊人才可以留下来，很多人就开始找各种渠道证明自己是特殊人才。你可以想象，有了可能的求生渠道，大规模反抗就很难组织起来。纳粹还设立“犹太人委员会”，招募犹太人警察，任命犹太人来管理犹太隔离区。 只要考虑到人的理性计算心理，就可以在给受害者提供选项的时候，调整其中的收益，去引导受害者合作。因为在受害者看来，如果能够保存一部分生命，总比全体被屠杀更好。恰怡是这种得失计算的求生希望被纳粹所利用。比如，你是选择到隔离区继续生活，还是立刻被逮捕？你是选择通过官方渠道积累功绩，用稳妥的方法保护家人，还是铤而走险去反抗？借助这样的策略，最终，纳粹在军力有限的条件下，以相当少量的纳粹官兵，依靠许多犹太人的“合作”，实现了这场大屠杀。 从实践理念，再到历史中的疑点，在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都内在地蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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