还不仅如此。韦伯看到的问题更加深入。韦伯那篇著名的演讲《学术作为种志业》中,有一个段落曾被无数次地引用: 我们的时代,是一个理性化、理知化,尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代;我们这个时代的宿命,便是一切终极而最崇高的价值,已自公共领域隐没… 韦伯所说的“终极而最崇高的价值”当然包括宗教信仰。但要注意,世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了,而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说,在古代,信仰宗教是不用解释的,而到了现代,信仰宗教是需要解释的,反倒是不信宗教无须解释了。在世俗的时代,宗教虽然仍然被许多人信奉,但它不再是人类寄托生命意义的默认选项了。
可口可乐对生命造成的威胁,可能远比基地组织要大。
雅克·阿塔利 《未来简史》0
雅克·阿塔利 《未来简史》0不过“有志者事竟成”一句话也很容易发生误解,“志”字有几种意义:一是念头或愿望(wish),一是起一个动作时所存的目的(purpose),一是达到目的的决心(will,determination)。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0这没什么矛盾的。脱离了所有上下文,什么东西都悬在那里。我这么说吧,有意义是在叙事中有意义。我不久前读到一本书,扉页上引了一句话,引的谁我忘了,意思是说,世界不是由原子构成的,世界是由叙事构成的。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0说真的,绝大多数人在生命的某个阶段,都会有这样的感受。寻找终生件品京者找一个人同住并不是解救孤独感的灵丹妙药,毕竟,孤独这一心灵创伤,是人类生命体验的一个基本组成部分。
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0当我们趋近善良美好的高度攀升,我们的恶与丑会陷于极度的痛苦中。这痛苦何等巨大,高处的空气又是何等稀薄,人实在难以生存下去。美善都凝结成绝对概念的冰块,丑恶就成了可鄙之至的生命泥淖。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0无能阻止了进一步的上升,更高的高度需要更大的美德,而我们并不具备。我们必须首先通过学习如何与无能共处,才能够创造出美德,我们必须赋予无能生命,否则,它怎么能够发展成为能力呢?我们不能抹杀自己的无能又高高在它之上。但是这正是我们想要的。无能会征服我们,并要求进入我们的生命中。我们的能力会将我们抛弃,而从时代精神的角度上看,我们相信这就是一种损失。但这并不是一种损失,而是一种收获,并不是因为在外部的俘获,而是因为内部的能力。学会和无能共处的人能学习到很多东西。它会引领我们重视最渺小的东西,知道自己的局限,这些都是更高的要求。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0






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