韦伯说:“个人必须决定,·在他自己看来,哪一个是上帝,哪一个是魔鬼。”这种选择无法获得理性论证的担保,因此具有很强的主观性。现代人虽然拥有很大的自由,拥有选择自己生活理想和政治立场的权利,但这种自由也可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措、不知如何选择,或者采取所谓“决断论”的方式,听凭自己的意志、随心所欲地断然快择。这是现代性困境的重要标志。
在我的兴趣爱好里,想干什么就干什么。
高晓松 《奇葩说》1
高晓松 《奇葩说》1"如果一个人不需要服从任何人,只服从法律,那么,他就是自由的。"
哈耶克 《通往奴役之路》1
哈耶克 《通往奴役之路》1教育学,特别是教育理论,首先是在实践上适应一定目的的科学。如果我们不向自己提出一定的政治目的,那我们就不能够单纯地去教育人,也就没有权利进行教育工作。没有明确的、广泛的和人所共知的目的的教育工作,会变成脱离政治的教育工作。
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0中国知识分子的经验也很清楚。因为经过20世纪六七十年代,大家觉得要有自由,人性受到扭曲,要去接受人类普世价值,但知识分子的人生经验跟基层群体的差别还是相当大。这里可能有一个扭曲,把普世老百姓对当时官僚腐败、通货膨胀的反感,理解成对社会主义制度本身的反感。老百姓当然说物价要稳定,不要搞腐败,但不是要讲个人自由。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0季康子问政,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正。”又说:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”又说:“君子之德,风。小人之德,草。草尚之风,必偃。”这里所提出的,并不是政治上的“主权”应该谁属的问题,而是政治上的“责任”应该谁负的问题。社会上一切不正,照政治责任论,全由行政者之不正所导致,所以应该由行政者完全负其责。孔子又说:“君君、臣臣、父父、子子。”君要像君样子,尽君的责任,臣才能像臣样子,尽臣的责任。臣不臣,还是由于君不君。远从《尚书》起,已说“万方有罪,罪在朕躬”。这是一种“君职论”,绝不是一种“君权论”。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0使我们感到吃惊的,并不是一个“反恐怖法”草案所反映出来的问题,而是美国人对于所有的立法和案例所涉及到的公民自由和公民权利问题所持有的认真态度,惊叹他们的持久的顽强和理性的思素。在这个论中,美国公民自由联盟的负责人还提到美国在这一方面的历史教训。他提到,克拉何马爆炸案之后,要提醒国会防止过度反应并不是无格之谈。二次大战美国在遭受到日本的珍珠港突袭之后,海军太平洋舰队几乎全军覆没。在这种情况下,美国曾经作出过一次错误的过度反应。美国西海岸当时有十二万日裔的侨民,你也知道,一般来说,东方民族对于“故国家园”很难从根子上抛舍。更何况,这些日民还有一些来到美国不久的新移民,两国交战,确使多移民产生巨大的心理矛盾。同时,惊恐之中的美国政府,面对数量如此之大的来自敌国的移民,也觉得防不胜防。由于珍珠港事件是 一场突袭,美国政府更担心这些日裔移民中会有人向其母提件各种情报,从而导致美国在这场战争中的失败。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0新型的控制方式:在发达资本主义社会中,人们虽然享受着富裕的生活,实际上却处在一种总体性的控制之中,不知不觉地丧失了自由。因为这种不自由太舒适了,人们很难察觉,也就无从反抗,结果深陷在控制之中却无法自拔。虚假的需求不是源自你自然的生活需要,而是被市场营销制造出来的。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0捷克作家米兰·昆德拉最有名的小说叫作《不能承受的生命之轻》,英文叫“The Unbearable Lightness of Being”,这个标题让很多人感到“不明觉厉”。但如果你理解了萨特的存在主义,就很容易看懂这个标题。 “生命之轻”是什幺呢,这个“轻”来自人的存在方式,人的存在有着无限展开的可能性,不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的,因为你必须独自承担你所有的选择,独自承担自己的生命,你是自己“生命的孤证”,这会让人感到难以承受。结果,我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境,也许你也曾经有所感触。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0



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