超人与普通人的差距,相当于人与猿猴的差距。猿猴对于人来说是什幺?是一个玩笑,或者是一个痛苦的羞辱。人对于超人来说也是如此。在尼采的心目中,超人能够在上帝死后,自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造,追求自身生命力量的增长和完满,最终确立和实现自己的生命意义,这就是超人。
巴克和他的伙伴们都是这样。连同他在内的剩余的7条狗,就像是一群在游荡的骷髅。这种难以忍受的痛苦,让他们对鞭子和大棒麻木了,就算挨打,也好像感觉不到疼痛了,他们的视觉和听觉好像也麻木了。目前的他们,只能算得上是活着,更确切地说,还剩下四分之一条命。他们就像撑着骨头架子的口袋,生命的火光已经极其微弱。只要一喊停,他们就像死了一样倒地不起,生命的火光越发暗淡,眼看就要熄灭。当鞭子和大棒落到身上,火光似乎明亮了一点,他们挣扎着站起来,东倒西歪地往前走。
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0那幺,祛魅意味着什幺呢?简单地说,就是用理性的力量驱散了神秘的魅惑。有一种很常见的误解是把祛魅当成是世俗化一人们不信宗教,就是祛魅了。实际上,真实的历史要比这复杂一点。我们中国人习惯把“宗教”和“迷信”连在一起说,“宗教迷信”。但在西方历史里,宗教和迷信其实并不是一回事。对应到祛魅这件事情上,祛魅其实分了两步,先针对迷信,再针对宗教。 祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化”,就是驱逐原始宗教中的各种巫术,用哲学理性来论证宗教的合理性,论证它的救赎意义。就好像中国人也会区分江湖迷信和真正的佛法高僧,祛魅的第一个阶段就是去除那些装神弄鬼的事情,让宗教走到理性思辨的道路上来。在这个阶段,祛魅并没有瓦解宗教,反而使宗教获得了理性化的发展。 说到这儿,你就能明白为什幺那幺多科学家都是虔诚的教徒。比如牛顿,再比如发现了遗传定律的孟德尔(他本身就是一个神父)。还有明清时期来到中国的那些耶稣会传教士,利玛窦、汤若望等,他们的科学素养都很高,也给中国带来了很多科学知识和科学仪器。他们都重视理性,追求理性的发展。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系:人与人、人与组织之问,逐渐变成了一种商业的 “供求关系”。比如说 “人力资源”这个词。这个词已经成了日常用语,但你有没有想过,“人”怎幺会是一种“资源”?我们现在常说要 “自我发展”,但是我们是为了什幺要追求“自我发展”呢?有人会说,是为了“提高自己的竞争力”。这句话听上去很平常,说得没错。但你有没有发现,其中潜藏着这样一层意思:人变成了某种商品,在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成了“提升自己作为商品的价值”,所以才会有“人才市场”这种说法。现代社会强调个性、强调自由,看上去有幺神各样的选项供我们选择。但实际上,我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性,去发展自由而丰富的精神和人格,因为我们有的比喻中蕴含的深意。韦伯说:“专家没有灵魂。意思就是,身处铁笼之中,即使有丰富的知识,成了“专家”,也只不过是种高级零件罢了。我们人类作为“万物的灵长”,那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0先来讨论波普尔最著名的“证伪主义”理论,它可以概括为一句话:科学理论的标志不是它能够被证明是对的,而是它可以被证明为错的。这种概括基本正确,但容易引起误解,好像波普尔是在主张,科学事业追求的不是证实而是证伪,科学家好像都变成了“独孤求败”的武林大侠。这太匪夷所思了,天下哪有这种自找麻烦的科学家呢?科学家当然会努力证明自己的理论是正确的,波普尔也从不反对这一点。但他进一步追问:科学中所谓“正确”究竟是什幺意思?波普尔给出了回答:科学的正确永远是一种不彻底的正确。要理解这个不彻底”,我们可以回到波普尔思想的起点,看看他是怎幺思考这个问题的。 这里我要强调一下,波普尔并不是说科学理论必定会被证伪,而是说理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性你不能事先就排除了任何出错的。所以,一个理论算不算科学理论,首先不是看它的对错,而是要看它是否能够接受事实的检测,是否可能被证伪。波普尔认为,这才是区别科学与非科学理论的试金石,他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上,一个科学理论就不会是“彻底正确”的,因为它自身就包含着被证伪的可能。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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