自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系，就是越不稳定的关系。
自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。
塞万提斯 《唐·吉诃德》0
塞万提斯 《唐·吉诃德》0“我们不希望发动战争！”沃尔特激烈地争辩道，“我们需要发展科学、制造业和商业。德国必须实现现代化，成为一个自由国家，成长壮大。我们想要的是和平与繁荣。”随后，他又在心里默默地补充说，我们希望一个那样的世界，男人可以与之所爱相结合。
肯·福莱特 《巨人的陨落》0
肯·福莱特 《巨人的陨落》0
好像有一个黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民踮起脚 尖拼命想看见里面，焦急而不安；里面的 官员就是不出来，安稳、傲慢、笃定。 于是我发现，自由与民主，差别就在这里：没有民主的自由，或许美好，但是政 府赐予的，他可以给你，也可以不给你。
龙应台 《龙应台的香港笔记》1
龙应台 《龙应台的香港笔记》1自由是有些人的特权，你不要善良而一厢情愿地想象他们会用那么多条条框框把自己框住。这些年我看透了，心也变硬了，柔软的一部分像淬了火一样也有相当的硬度了。你不硬，不跟下面的人拉开距离，他能跳到你头上，稳稳地骑着你。
阎真 《沧浪之水》0
阎真 《沧浪之水》0显然，阿尔西德自由自在地进人了崇高的境界，用通俗的话说，他和天使们亲密无间，却又若无其事。他几乎没有意识到，他忍受几年的磨难，在这炎热、乏味的地方消磨他可怜的生命，全是为了一个沾上点亲的小姑娘，他这样做不讲条件，不讨价还价，没有别的好处，只有心地善良的美名。他献给这远方小姑娘的一片温情，是为了改变整整一个世界，可这种事却并未发生。在烛光下，他一下子就睡着了。我睡不着，就索性起来，以便在烛光下好好看看他的面容。他睡觉和大家一样。他的模样也没有特别的地方。要是有什么东西能把好人和坏人区分开来，那就好了。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0为什幺连美国总统都会认为还需要“更仔细的讨论"呢？原因是电脑的情况与广播电视并不完全相同，除了一些类似的功能之外，它在美国还成了出版业的扩展领域。许多杂志出了“电脑版"，订户可以在电脑上阅读，同时就可以在电脑里储存杂志上的资料，需要时也可以打印出来。出版业也省了好多印刷的人力物力，优越陆当然很多。但是，新的法案就可能造成这样的情况，同一张报纸或杂志，会由于某一张照片或某一句话，使得印刷版可以照出，而电脑版却给禁掉了。作为同一个出版业，就可能面临两种政策。出版业的言论自由就有了一定的疑问。同时，法案对于这样的用词：“猥亵、淫荡、挑逗、污秽和下流"并没有提出什幺明确的定义，也可能成为今后打官司的麻烦主题。因此，非营利组织“民主与技术中心"的主席认为：“那是违宪的，是对信息高速公路上的新闻自由的直接威胁。"批评者还担心，这是美国政府对电子通讯扩大检查的先声。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0这种基本态度，使得美国在以后制定宪法和建立政府的时候，永远避免了期待和寻找一名“伟人”的心态，也是的美国再也没有产生过由强权形成的张力。当几年之后，他们开始制宪，开始建立政府，开始需要一个总统的时候，他们基于这种最初的概念，才会发生这样的考虑。就是在第一个总统诞生之前，他们考虑的首要问题，不是寻找一个伟人，试图赋予他足够的强权，以便控制住美国的局面。相反的，他们考虑如何推选一个称职的管理者，同时限制他的权力，使得总统和政府都无法干涉人民的生活，使得自由自在的美国人依然自由如故。因此，美国和所有的国家一样不乏伟人，但是这里的伟人没有一个与强权有关。林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0生命之轻”是什幺呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0要考虑的不是如何分配，而是我们持有（holding）的东西。核心问题是，在什 幺条件下，我们持有的东西在道德上才是正当的呢？ 围绕这个核心问题，诺齐克开始了自己的论证。 诺齐克的论证有一个出发点：我们最初能正当拥有的是什幺呢？当然就 是我们自己，诺齐克称之为“自我所有权”（right of self-ownership）。我们作为 人，对自身的所有权是不可剥夺的，应当免于一切外部的侵犯和干涉，这理所 当然是正义的（因此，所有奴隶制肯定都是不正义的）。自我所有权的正当性 是诺齐克理论的前提。 但仅仅拥有自己是活不下去的，我们还需要获得资源和财产。这里，诺齐 克就提出了他的三项正义原则。 拥有财产的第一步是获得财产，所以第一条正义原则就是“获取正义”。 就是你所持有的财产在起点上，也就是最初获取的时候必须是正当的。要幺通 过劳动占有了天然资源，比如“无主之地”，或者接受了别人自愿的馈赠，比 如来自父母的遗产；反正是不能侵犯任何他人所有的财产，否则就失去了“获尤德 取正义”。 第二条原则是“转让正义”：如果财产从一个人转移到另一个人手里，整 个过程没有巧取豪夺，是通过自由自愿的交换或者馈赠，那转让就是正当的。好 如果最初获取财产是正义的，转移的过程也是正义的，那幺你持有的财产高， 在道德上就是正当的。比如，父母给你留下一块地，你种了些苹果树，收获的主 苹果就是你正当持有的财产。然后你拿苹果和别人交换大米，或者卖苹果换能造 了钱，再用钱去买建材造房子，开了一家民宿，开始收租金。只要在整个过程 中，所有的环节都是自由自愿的交易，那幺你获得的一切都是正当的，你有的观 格”持有这-一切，这个资格类文叫“e...刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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