其实,尼采在一个多世纪前,就已经看到了这件事的本质:客观的事实真相可能根本不存在。 在《超善恶》这本书的序言中,尼采写道:“视角( perspective)是所有生活的基本条件。在他的遗稿“札记”中,尼采还留下了一句著名的断言“没有事实,只有阐释。” 也就是说,尼采在一个多世纪之前就在挑战事实真相的客观性了。他这个观点在哲学界非常有名,被称为“视角主义"。当然,哲学界对此有很多种不同的诠释,我给你讲的是我的理解。 理论勾勒了某种灰暗的前景,不意味着我们只能心灰意冷;它恰恰给了我们改变这个前景的机会。
我们终究不属于这个世界,不然我们不会出现后又消失。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1绝大多数人只不过是环境的产物而已
李笑来 《把时间当作朋友》1
李笑来 《把时间当作朋友》1欲望使一个人变湿,我们因为欲望而蒙尘。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1只要时间足够,逐渐发生的微小改变就可以造成巨大的变化。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》1人类语言的本质的一幅特定的像———我觉得事情是这样的。
维特根斯坦 《哲学研究》1
维特根斯坦 《哲学研究》1“哲学乃是某种介乎于神学与科学之间的东西,一切确切的知识都属于科学,一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学,但是介乎于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学。”
伯特兰·罗素 《西方哲学史》1
伯特兰·罗素 《西方哲学史》1长江水路(5月7日)船过安庆后,出舱闲逛。船大,且超载,乘客达2000人,甲板过道上横躺竖卧。独自寻一处清静,接续昨夜古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如,我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些,所以难怪五祖宏忍虽然把衣钵传给了慧能,仍然说他“亦未见性”。我说“透彻”,是因其悟得真切。了悟一切皆空的人,未始没有,但我们凡人,谁真能悟到一切皆空?更须一问的是,谁始终悟到一切皆空?若始终悟到,那还是悟吗?我们尚在贪生之时,干吗多讲求死之念?饿了要吃困了要睡,这是万法如如。但饿了仍不受嗟来之食,这也是万法如如。最怕的口说一切皆空,实则只把他人看空了,于是自己的生活反倒实得没有了转环的空间。生孩子过日子,就要说修道作诗的是空;修道作诗的,就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子,作诗要好好作诗,这就是万法如如了。我虽事哲学,却不喜玄言。想不清说不清的事情是有的,那我们就再去切实体会思考,再试着把话说明白,绝不敢拿了自己的懒惰去冒充得道。笼而统之的得道,的确用不着很费心,难的总是把实实在在的困惑理出一二头绪来。六合之外圣人存而不论,岂畏难哉?思的鹄的就是求真,六合之外,万相归一,怎么说都行,诚不再有真伪之辨。古
陈嘉映 《旅行人信札》0
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