韦伯深刻把握了理性化对现代世界的塑造力量及其巨大成就,也敏锐地觉察到理性化造成的缺憾与弊端。在个体生活领域,理性化让现代人的心灵生活失去了对传统信仰的可靠倚傍,甚至会陷入精神危机;在公共生活层面,理性化倾向于将社会政治秩序蜕变为“现代的铁笼”,隐含着多种困境。而这正是现代性问题中两个重要的维度。
蒋介石的这一切复杂的手腕,为了什么目的?显然,这么巧妙地搞这一套手法是为了要既不降低他本人或南京的威望而又能同反对派和解。他的命令和讲话,全会的决议,按其正确饿顺序来读一下,就可以看出,他满足了所有各反对派别的政治要求的一部分——刚好使他们不至于团结起来坚决反对他,但又不足以在国民党内引起反叛。
埃德加·斯诺 《红星照耀中国》0
埃德加·斯诺 《红星照耀中国》0为政者不赏私劳,不罚私怨。
左丘明 《左传》0
左丘明 《左传》0在最前面,我们曾经谈到,这场大辩论的产生,还有霍光、桑弘羊斗争争权的因素在其中。因此,这场辩论虽然没有大幅改变经济政策,在权力斗争上却是见了分晓。 经过这一场辩论,文学、贤良对经济政策的大肆批评,严重打击了桑弘羊的政治声望,辩论结东后,桑弘羊的地位已经陷入了霍光设计下的危险状态。 第二年,桑弘羊涉嫌参加一场政治叛变,就被处死了。可以说,霍光终于获得了胜利。 在桑弘羊死后,汉朝政府的经济政策事实上并没有改变,盐铁官卖制度照样施行,均输平准制度也继续存在,甚至桑弘羊生前提议在轮台田的政策,也在他死后由他的政敌霍光付诸实现。可以这么说,一直到王莽汉为止,整个西汉的经济政策都还笼罩在桑弘羊的阴影之下。
桓宽 《盐铁论》1
桓宽 《盐铁论》1罗马的信仰观点却停滞在观察和理解的难以置信的低级阶段上。如果说,对希腊人来说,任何一个重要意向迅即扩大成为群像和内容类同的传说和思想库,那么在罗马,基本思想却停留不前,原形僵直毕露。阿波罗教荣显尘世的道德,狄奥尼修教有神授的陶醉力,冥神(Chthonos)教和秘义教寓意深刻,充满神秘,而罗马独特的宗教却对之毫无相似之处。在罗马宗教里,除城神和家神之名外,几无秘密,即使这些神祇的本质对于每一个人都是昭然若揭。罗马宗教漠视理想因素同求实际、重功用的倾向相结合
特奥多尔·蒙森 《罗马史》0
特奥多尔·蒙森 《罗马史》0我有我的信仰和原则,谁也不能让我停止。除非你,除非死。
潇湘冬儿 《11处特工皇妃》1
潇湘冬儿 《11处特工皇妃》1戴克里先和马克西米安为了用家族关系来增强政治的结合,两位皇帝分别成为两位凯撒的父亲。戴克里先以伽勒里乌斯为子,马克西米安以君士坦提乌斯为子,迫使他们与发妻离异,各以自己的女儿嫁给养子。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0“那个你不愿说出他的名字的人毁了你的教堂,而你却容忍他。对你还能指望什么,神父?你借上帝之力干了什么呢?你愿意相信他是个好人,相信你在那里受到大家的尊敬,但只做好人不够。犯罪不是好事,要消灭犯罪,就要下狠心,要冷酷无情。我愿意相信众人还是信教的,但使他们保持信仰的不是你,他们之所以信教,是出于迷信,出于恐惧。我知道在这些贫穷的村庄——我们被抛弃在这里了一一我们完成使命是多么困难。但这一事实本身就使我有权对你说,不要仅仅为少数人服务。因为这少数人只给你点小恩小惠,却要换取你的灵魂,而你的灵魂一旦操在他们手中,你还能有所作为而使自己成为不那些比你更好的人还要好的人吗?这是不行的,神父。我的双手还没有洁净到足以放免你罪过的地步,你得去另一个地方寻求宽恕。”
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0





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