在希腊神话中，有太阳神阿波罗和酒神秋饿尼索斯。阿波罗代表一种理性的精神，而酒神奥尼素斯注重生命本能的创造力，带有否定理性的反叛精神。在尼采看来，希腊神话中这两种精神之间的张力与平衡，能够焕发出一种生机勃勃的创造性。
不知从何时开始，秋天成了一首抒写离别的绝句。黄尘古道，烟水亭边，以及生命里许多转弯的路口，目睹过一场又一场的离别。一些转身，是为了明日的相聚；一些转身，竟成了永远的等待。
白落梅 《你是锦瑟我为流年》0
白落梅 《你是锦瑟我为流年》0就算活着离开，又该何去何从？十三圆桌骑士该如何应对？妹妹究竟已长成何种模样？丹朱法师是否肯收下自己？如何对导师交代？自己的养獒基地员工呢？在一片迷茫中，卓木强巴仿佛又听到阿爸在风中问：“生命因何而存在？人类因何而存在？作为一个人的你，又是为什么活着？”
何马 《藏地密码》1
何马 《藏地密码》1人到底要走向哪里去,什么是生命的本体。我们追逐的东西是不是生命里面真正最想要的，觉得最重要。我们误认了世俗里面虚拟出耒的假相，把它们当成了故乡，努力地飞奔而去。其实那只是“他乡”而已，并不是生命本质的东西。
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0
蒋勋 《蒋勋说红楼梦》0“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”一般读到此处，我们或许会认为，佛陀接下来要开始正式教导安住和降伏的妙法了。殊不知，“应如是住”和“如是降伏其心”已经是佛陀所透露的安心秘密了。 如是，也可以理解为“如实”，也就是如事物本来的因缘去面对和实践。而“事物本来”就是世界的真相，也就是缘起的生生灭灭。可是我们平常面对自己的人生，有没有做到如是呢？既然一切都因缘起而成，那么我就应该顺着当下的生命因缘而投入，同时也能接受诸多因缘而带来的结果。可我们往往因为错认有“我”，所以就想依着“我”的意愿去看待事情的结果，合我意则喜，不合则嗔，这不就已经“不如是”或“不如实”了吗？
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0但她仍然瓷着，一动不动。瞪圆的双眼悬在半空，人也悬在半空。震惊造成的麻醉状态过了，她脑子里净是雪花，电视没信号那种雪花。 雪花底下还剩一点点信号，仿佛远方传来的缥缈声音说：他是喜欢我的，太喜欢我了。他喜欢我所以才摸我，他以为我肯定会乐意，他心里想的是提前摸他未来的女朋友……可另一种无声的噪音越来越响，那是屈辱与气愤的叫嚷。 她想要一跃而起，想要破口大骂，甚至提前为那些幻觉张嘴喘起来。 悬在半空的那个自己却两手齐出，把脑袋死死摁住，摁在折起的小臂上。 ……你要想明白了，如果撕破脸，就得走！走出这个明亮舒适的地方，走回无所依靠、无可归属的浊臭里，重新用两只刚消肿的脚站着，痛苦地站着……人的灵魂要学会跟肉体断绝关系，这是生命科学的新考点。懂了吗？想通了吗？ ……换吧，值得。 她的呼吸慢慢平息下去，心想，这倒不错，家里可以传下去的火车的故事，又多一个了。
张天翼 《如雪如山》0
张天翼 《如雪如山》0…我当时没有考虑到，我的灵魂不可能是我的判断和知识的存有、更大程度上我的判断和知识才是我的灵魂的存有。因此深层精神逼我，要我将自己的灵魂视为独立存在的生命，呼唤它、与它对话。我必须明白，我已失去灵魂。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0没人拥有我的神，但我的神却拥有每一个人，包括我自己。所有个体的神也拥有其他所有人，包括我自己。因此，即使神具有多样性，他也是唯一的神。你能够在自己身上遭遇神，而且他只能通过你的 原我控制你，而且能够提前控制你的生命。 为了我们的救赎，英雄必须倒下，因为他就是模范并要求模仿，但是模仿的标准却很容易达到。我们一定要与我们自己身上的孤独和解，与我们外部的神和解。如果我们进入这种孤独，那么神的生命便会开始。如果我们是我们自己，那么我们就能够腾空周围的空间，让神来充满。卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
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