这些都是典型的“后真相”现象。你可能要问,这不就是观点之争吗,和真相有什幺关系? 当然有关。你仔细观察,这些例子当中产生分歧的地方其实不是观点,而是事实真相本身。很多激烈的争论往往都是这样,双方不是对同样的事实真相有不同观点,而是看到的真相本身就不同为什幺会这样?这和尼采又有什幺关系?其实,尼采在一个多世纪前,就已经看到了这件事的本质:客观的事实真相可能根本不存在。在《超善恶》这本书的序言中,尼采写道:“视角( perspective)是所有生活的基本条件。”在他的遗稿“札记”中,尼采还留下了一句著名的断言“没有事实,只有阐释。”也就是说,尼采在一个多世纪之前就在挑战事实真相的客观性了。他这个观点在哲学界非常有名,被称为“视角主义”。
一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。
恩格斯 《反杜林论》0
恩格斯 《反杜林论》0对现实的抽象就是对现实的毁灭。
黑格尔 《佚名》0
黑格尔 《佚名》0我们还得学会容纳仇恨。
陈忠实 《白鹿原》1
陈忠实 《白鹿原》1其实无论吃这种还是那种东西,无论做这件事还是那件事,无论这样想还是那样想,人都会死。
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0你会不会觉得这个世界不对劲?一切都好像有点儿问题,但是又说不清到底什么地方不对劲,看不透什么地方有问题。有些时候会若隐若现的浮出来什么,等你想去抓的时候又没了,海市蜃楼似得。你有时候会很明显的感觉到问题不是那么简单,每一件事情,每一个物体后面总有些什么存在,而且你可以确定很多规律是相通的,但是细想又乱了。这个世界有你太多不理解的了,你会困惑到崩溃,就像隔着朦胧的玻璃看不清一样,最后你只好用哲学来解释这一切,但是你比谁都清楚,那些解释似是而非,不够明朗。
高铭 《天才在左疯子在右》0
高铭 《天才在左疯子在右》0在甲板上无所事事地溜达,接续着古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如,我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些,所以难怪五祖宏忍虽然把衣体传给了慧能,仍然说他“亦未见性”。我说“透彻”,是因其悟得真切。了悟一切皆空的人,未始没有,但我们凡人,谁真能悟到一切皆空?更须一问的是,谁始终悟到一切皆空?若始终悟到,那还是悟吗?我们尚在贪生之时,干吗多讲求死之念?饿了要吃困了要睡,这是万法如如。但饿了仍不受嗟来之食,这也是万法如如。最怕口说一切皆空,实则只把他人看空了,于是自己的生活反倒实得没有了圜的空间。生孩子过日子,就要说修道为诗的是空;修道为诗的,就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子,作诗要好好作诗,这就是万法如如了。我虽事哲学,却不喜玄言。想不清说不清的事情是有的,那我们就再去切实体会思考,再试着把话说明白,绝不敢拿了自己的懒惰去冒充得道。笼而统之的得道,的确用不着很费心,难的总是把实实在在的困惑理出一二头绪来。
陈嘉映 《旅行人信札》0
陈嘉映 《旅行人信札》0







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