尾声 1。弗朗西斯·福山:《历史的终结与最后的人》,陈高华译,孟凡礼校,广西师范大学出版社,2014年。 2。弗朗西斯・福山:《政治秩序的起源:从前人类时代到法国大革命》,毛俊杰译,广西师范大学出版社,2014年。 3。弗朗西斯·福山:《政治秩序与政治衰败:从工业革命到民主全球化》,毛俊杰译,广西师范大学出版社,2015年。 4。陈家刚(编):《危机与未来:福山中国讲演录》,中央编译出版社012年。 5。塞缪尔亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪译,新华出版社,2010年。 6。塞缪尔亨延顿:《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》,程克雄译新华出版社,2005年。 7。塞缪尔・亨廷顿:《变化社会中的政治秩序》,王冠华、刘为译,上海人民出版社,2015年。 8。劳伦斯·哈里森、塞尔・亨廷顿:《文化的重要作用》,程克雄译,新华出版社,2010年。9。马歌尔麦克卢汉:《理解媒介:论人的延伸》,何道宽译,译林出版社, 2011年。 10。尤瓦尔・赫拉利:《人类筒史:从动物到上帝》,林俊宏译,中信出版 社,2014年。 11。尤瓦尔・赫拉利:《未来简史:从智人到智神》,林俊宏译,中信出版 社,2017年 补充讲解 1。彼得·沃森:《20世纪思想史:从弗洛伊德到互联网》,张凤、杨阳译,译林出版社,2019年。 2。卡尔・雅斯贝斯等:《哲学与人:20世纪西方哲学精选》,上海译文出版社,2019年。 3。布莱恩麦基(编):《思想家:与十五位杰出哲学家的对话》(第二版),周穗明等译,生活·读书新知三联书店,2004年。 4。威尔金里卡:《当代政治哲学》,刘莘译,上海译文出版社,2015年。 5克尔莱斯诺夫:二十世纪的政治哲学家...
一个人孤独了,思想集中,所发的感想都是真情实感。
傅雷 《傅雷家书》0
傅雷 《傅雷家书》0将快死去的人还有个回光返照,将快寿终的文明不必是全无喧嚣热闹的。一个文明的灭绝是比一个人的死亡更不自觉的;好似是创造之程已把那毁灭的手指按在文明的头上,好的——就是将死的国中总也有几个好人罢——坏的,全要同归于尽。那几个好的人也许觉出呼吸的紧促,也许已经预备好了绝命书,但是,这几个人的悲吟与那自促死亡的哀乐比起来,好似几个残蝉反抗着狂猛的秋风。
猫国是热闹的,在这热闹景象中我看见那毁灭的手指,似乎将要剥尽人们的皮肉,使这猫城成个白骨的堆积场。
老舍 《猫城记》1
猫国是热闹的,在这热闹景象中我看见那毁灭的手指,似乎将要剥尽人们的皮肉,使这猫城成个白骨的堆积场。
老舍 《猫城记》1饥而食,渴而饮,日出而作,日入而息,人人如此,千古如此,此亦是一种再记忆,与再经验。然而无个性,无人格,这只是一种鬼相,只能循环绕圈子,回复原状,重新再来,所以只成其为鬼。这些则只是自然,只是物质生活。要在自然的物质生活中有创造有新生,才成为历史,才具有神性。误解历史的,昧却历史中之神性,妄认鬼相为历史,以为凡属过去者则尽是历史。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0没有一个人的思想对别人是毫无影响的,不同的只是影响程度。只要是心灵的真挚表现或个人信心的表达,无论如何一定有助于某人或某种事物——即使那些事不为人知,或有人堵了你的嘴,或在你脖子上套绳子亦无妨。人所说出的话都具有绵延不断的影响力,就像所有的运动总是借着种种不同形式的转变继续存在着。
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0如果是非同一般的梦,一直萦绕或者反复出现的梦,或伴随强烈情感的梦,那么做梦人自己提供的个人联想材料,就不足以对梦进行令人满意的解析。在这种情况下,我们就要考虑弗洛伊德已观察到并且做出评论的一个事实,也就是人的梦中经常会出现一些因素并不是关于做梦者个人的,也不是从他的经验中得来的。弗洛伊德把它称为“古代的残存”——从中出现的思想,个人的生命经验解释不了,而似乎是远古时候就存在的、与生俱来的、人类心灵整体遗传下来的模式。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0







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