如何又要“融合”，又要“多元”，是美国所有的族裔文化的难题。
文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
卢梭 《忏悔录》1
卢梭 《忏悔录》1贫农特别吃没有文化的亏，特别需要受教育。
列宁 《佚名》0
列宁 《佚名》0
如今信息与传播技术（始于印刷术并扩展到互联网）的发达，老年人不再独有对知识和智慧的掌握，他们的地位动摇了，崇老文化瓦解了。
新技术创造了新职业，要求新的专业技能，进一步破坏了经验和人情练达的独有价值。
阿图·葛文德 《最好的告别》1
新技术创造了新职业，要求新的专业技能，进一步破坏了经验和人情练达的独有价值。
阿图·葛文德 《最好的告别》1遍谢坐客，抱牙儿入他人房，谓之“移窠” 
孟元老 《东京梦华录》1
孟元老 《东京梦华录》1可是她的解释防不住眼红，拦不住质疑：“图书馆有什么用？值得这样投入吗？”这样的质疑不仅来自百米内的同侪，也来自更高层。省文旅厅刚刚上任的新领导之前不熟悉图书馆工作，他指出一个实际问题：“周一到周五，有些图书馆人比较少，说明这项公共文化服务设施的作用可能没那么大，功能没那么重要。那么政府为什么要投入那么多的资金和人力在这上面？”
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1我始终认为，倘没有认真走一趟思想史上逻辑寻根的全程，我们必定无法在一种简单的垂直性上真正对这些新思潮进行一番学术性的科学透视和准确把握。例如，若不去了解马克思的经济拜物教批判和青年卢卡奇的物化理论、不了解列斐伏尔和德波的日常生活异化说以及景观社会理论，当然还必须包括晚年拉康的真实域之说，恐怕就很难准确把握晚期波德里亚提出的作为当今世界本质的“类像”、“真实的谋杀”一类命题，更不用说真正去弄懂晚期波德里亚文化批判的理论实质。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0因此新的探讨，似乎还值得多方面去求理解，才可望的得到应有的新认识。
沈从文 《中国古代服饰研究》0
沈从文 《中国古代服饰研究》0这里面存在着这样一个问题，武山中尉的切腹自戕是来自三岛由纪夫的叙述，而三岛由纪夫的自戕只能依靠别人的叙述了。
余华 《没有一种生活是可惜的》0
余华 《没有一种生活是可惜的》0
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