…所以,他们本能地很注意抓住广大听众所关心的焦点。政界和百姓所关注的重大议题和娱乐性的“谈论”节目的内容就这样自然地重合了。他们以自己的观点,对民意的掌握(不同观点的节目掌握不同的观众群),以及智慧和技巧获取观众。他们并不接受政府或党派的捐赠而成为他们的喉舌。因此,被民众公认钱挣得无可厚非。美国人都不会否认,“谈论”节目是美国娱乐生活的一个重要组成部分,同时,他们也承认,这样的节目是美国言论自由的一个象征,同样也是普通美国人政治生活的一个重要组成部分。把二者如此有机地结合在一起,“寓政于乐”,确实很代表一种“美国风格”。
一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由,就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
孟德斯鸠 《论法的精神》0
孟德斯鸠 《论法的精神》0对自己的生活幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的,这就是说,看你有没有能力关怀人、尊重人、有无责任心和是否了解人。如果一个人有能力创造性的爱,那他必然也爱他自己,但如果他只爱别人,那他就是没有能力爱。
弗洛姆 《爱的艺术》0
弗洛姆 《爱的艺术》0突然之间,辗转难眠的狂躁登时消失了,一种难以言说的自由,仿佛这世界是我的,空气是我的,无尽的道路全是我的。
沈熹微 《在人群中消失的日子》1
沈熹微 《在人群中消失的日子》1如果将洋务运动视为经济改革,则维新运动当然是政治改革。“卖国贼”与“汉奸”似乎略有不同:前者的行为有一定的被动性,主要对其后果负责;而后者则有较强的主动性,意味着彻底的卖身依靠。
梁启超 《李鸿章传》0
梁启超 《李鸿章传》0老人的叙述如一条自由延伸的公路那么漫长,他的声音在那桩漫长的往事里慢慢走去。
余华 《十八岁出门远行》0
余华 《十八岁出门远行》0“我说夜以继日,因为您知道,费迪南,这帮浑蛋夜里连做梦也在不停地搞手淫。再清楚不过了。他们对良知说,我把你掏出来,把你弄得大大的,然后让你瘪下去!临了,他们身边只是一片狼藉,好像倒翻了糖煮水果,乱糟糟,湿漉漉,满处皆是。快意消失,双手却粘得黏糊糊的,全身疲软。怪诞,可鄙,发臭。一切将土崩瓦解,费迪南,一切在土崩瓦解。我老巴里通,我向您预言,不用多久,您将看到大崩溃,因为您还年轻嘛!您看得见的啊!我保证你们欢天喜地!你们将统统进入疯人院!再疯狂一下就行,过分地疯狂一次,那就向疯人院前进吧!如你们所说的那样,你们将获得自由,你们等得太久了!要说胆量,这才算得上胆量!但是,我的朋友们,你们一旦进入疯人院,我向你们担保,你们将永远待下去!
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢?究竟是走到哪一步就出了盆子呢?言论自由的关键是什幺呢?我想,关键就在于它的“内容中性”原则,就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理"”二字一不小心从门缝里溜进来,言论自由就完了。为什幺这样说呢?呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为,或是在潜意识中,总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”,觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式。在这种概念的指导下,一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步,言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。 只要不坚持“言论中性”,只要以为言论自由的目的只是为了追求真理,那幺,就无法避免这样的情况发生:终有一日,在理论和现实上,都无法阻挡一个或数个权威在手的人物,或是一群所谓的“大多数,出来把自己宣布为“真理”,而扼系别人的言论自由在美国,“言论自由”和“追求真理”之间的界限,是划得非常清楚的。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0《权利法案》就是在这样的情况下诞生的。它旨在限制联邦政府权力的无限扩张,防止联邦政府干涉和剥夺美国人民的自由。从此由宪法所支撑的美国变成了一个设计精巧的结构,政府和人民时时处于互相制约的状态之中。这个运转结构也是美国稳定的原因之一:政府时时处于强有力的监督之下,它就不容易在错误的道路上走得太远,甚至发生大滑坡;同时,人民有了充分的自由,他们有了表达意愿的渠道以及宣泄情绪的出口,也就不容易积怨至深从而产生爆发丝的破坏力。美国的政府结构也是很有意思的,以后有时间再聊。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0“美国的自由不身临其境是很难想象的。我一旦动手写,就发现,要写美国的“自由”,好象必须从它的“不自由”写起。”“在他们看来,总统不是什幺必要条件,中央政府也不是什幺必要条件,他们有关自由独立的美国的理想,才是一个必要条件。他们认为,当他们向全世界宣布他们的理想的这一天起,美国就已经建立起来了。”“所以,看到了美国的自由之后,我们常常说,自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义,清醒地知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力之后,作出的一个选择。”“自由除了质的定义,还有量的测度。在不同的时代,自由所经受的冲击和支付的代价是不同的,人们的认识程度和承受能力也是不同的。当必须支付的代价超过了承受能力,人们往往会选择放弃一部分自由。自由和代价是两个分不开的话题。”“美国人认为,假如一个人最基本的权利能够得到保障,他就是自由的。可以自由地思想,不必担心受到禁止和压制;可以自由地获取各种知识和信息,不必担心受到限制;可以自由地表达自己的意见,不必担心受到威胁;可以自由地进行创造,不必担心受到约束;可以自由地在自己的土地上生活,不必担心家园受到入侵和破坏;可以在法律的范围内自由地做任何事情,不必担心受到诬陷和冤狱;而且,在这一切受到威胁的时候,可以请求法律的保护,甚至有权利拿起枪来捍卫自己的自由。”“对于他们来说,有一个思路是非常确定的,他们认为,所谓人民的自由不是什幺抽象的东西,它就是具体的一个一个"个人"的自由,而对于这种自由最大的威胁,就是一个有组织的,有财力的,有执法权的巨大力量。因此,如果能限制联邦政府的权力,如果能在联邦政府的巨大威胁之下立法保护每一个具体的美国人的个人自由,那幺,抽象的"人民自由"就已经实现了。”“政府和人民时时处于互相制约的状态之中。这个运转结构也是美国稳定的原因之一:政府时时处于强有力...
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0



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