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但如果空间和时间仅仅是运动物体的表观属性,并且是由观察者的理智需求产生出来的,那幺它们被心灵状况相对化就不再令人惊讶,而是完全可能的。当心灵观察自身而不是外部物体时,这种可能性就会显现出来。26-27
书籍名句
卡尔·古斯塔夫·荣格经典语录
共时性经典语录
时间
——出处:
卡尔·古斯塔夫·荣格
《
共时性
》
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东西时间长了就不再只是东西了。东西赔得起,时间赔不起。
李诞
《笑场》
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淋着雨回家的傍晚,成为你雨伞的是什么呢,一召唤就会回应的声音,在同一时间看过同一事物的记忆,第一次配合彼此的脚步一起走过的瞬间之类的,你想起了谁吗,对,就是那个人。
金恩淑
《孤单又灿烂的神-鬼怪》
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人之一生,在时间长河中不过是一瞬。而若是死去,却是永远,比万古还要久。
辰东
《遮天》
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经过张牙舞爪的时间、光阴的死去活来,最后记忆里铭记的爱人其实有两个,一个他爱你,一个你爱他。而与之相伴后半生的,其实,永远不可能是你十七岁爱的那个。
夏七夕
《绝世风光·突然七年似尘埃》
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曾以为永远也走不出的细节,最终还是会置身事外。虽说时间会解决所有的问题,实质上它并没有解决问题,它只是帮我们把一些问题变的不那么重要。相信时间,也要相信自己的自愈力。
刘同
《你的孤独,虽败犹荣》
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以天山为书脊,新疆是一册打开的经典。南疆和北疆舒展辽阔的页码,混血的风景奇崛而起。塔里木盆地和准噶尔盆地傍依两侧,两盆时间的黄沙,两页记忆的残简,沙漠无言的混沌映衬天山嘹亮的蓝。
沈苇
《新疆词典》
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爱情没这么草率,它需要相处、需要时间、需要很多东西,还需要不知道什么时候、突如其来的,能来的,那么一点点小冲动。
姚长宁
《故乡,别来无恙》
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“我也不是每天都爱母亲”。这才是人生常态,爱不是凝固的状态。而所谓“经历的结构”,无非是爱的经历从哪里开始,到哪里结束;从哪里冰冻,又到哪里看到了一点点萤火。我们不可能篡改冰冻的答案,正如前文我们曾谈到的无从“挽回”。我们不可能逼迫自己承受符合不了的力量,哪怕这种力量打着“爱”的名义,但我们可以在散文里,截取这些情感流动起讫的位置,我们可以裁剪观看的时间点。我们在散文外部成长,又在散文内部完成启悟的过程。
张怡微
《散文课》
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闲着的人才会觉得时间长啊。
卡尔·古斯塔夫·荣格
《红书》
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求神拜佛是我娘处理问题的习惯,她自己的心结、困难找不到人解决时,经常是寻求菩萨的庇佑,而不是找我们这些子女,她怕影响到我们的生活。那尊她经常拜的菩萨还是我跟前夫结婚的两天前请的。我跟她说,等我结婚了可能就没法经常看你了,也没法见天给你按腰了,我给你请一尊观音菩萨,你哪里不得劲了,有啥烦心事了,你就跟菩萨说,菩萨肯定帮你。时间长了,我娘跟菩萨说的话比跟我们说的还多。p143
王晚
《跑外卖》
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卡尔·古斯塔夫·荣格
(瑞士)
更多卡尔·古斯塔夫·荣格的名句
理智的存在缺失可感的现实性;而实物的存在则缺失心灵。然而,观念和事物都汇集于人的心理,使他们达至平衡。如果心理不能提供生命的价值,那么观念将变成什么呢?如果心理清除了感官-印象的决定性力量,那么客观事
在此,我只想说,素朴诗人是以感觉因素占优势著称的,而伤感诗人则以直觉著称。感觉集中于对象,它甚至怂恿主体加入对象之中;因此,对于素朴型来说,“危险”在于他对对象的屈服。作为对人自身无意识过程的一种洞察
荣格对这场革命亦深存疑虑:“它带着崇高的理想主义,以哲学与理性的名义开始,而在嗜血的混乱中 结束。”法国革命显示的不是人性的对立的消除,恰恰相反,是人的野蛮性的流露。这场革命所能唯一 证明的,就是席勒
科学本身作为一种目的肯定是一种崇高的理想,然而,这种理想的实现却会造成这种情形:有多少门科学和艺术,就有多少的“自身即为目的”。自然,这不仅会导致相关的特殊功能高度的分化和专门化,而且也会导致它们与世
相对于酒神精神,太阳神精神则是一种对节制、对受制于均衡的情感的察觉,以及对美的内在意象的察觉。如果与梦境相比较,太阳神精神状态的特质就会清楚地显现出来:它是一种内省的状态,一种转向内在、转向永恒观念的