…但我却越来越觉得，时间好像并不存在，而只有各种空间按照一种高等立体几何学原理互相交错在一起，在这些空间之间，生者与死者时的可以随心所欲地走来走去。我越是思考这一点，就越发觉得我们这些还活着的人在死者眼里都是不真实的，只来即将面是偶然在某种光线和气氛条件下，我们才会出现在他的视野里。奥斯特利茨说，就我回忆所及，我总是感到有像人们可自己在现实中没有立足之地，仿佛自己根本就不存在。对此，没有什么比在斯波科瓦街那个晚上，当玫瑰女王之后想到那的侍童用眼睛盯着我时更让我感觉强烈了…
于是我的钥匙，钥匙里储存的老屋，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，挨着那块隐秘的碑。青苔日夜滋长将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在今后无论身在何方，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地，将它取出；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，直到天地崩塌，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，最后凝视了一眼那道青苔，那块碑，就结出桥洞，爬上岸去。
陈春成 《夜晚的潜水艇》0
陈春成 《夜晚的潜水艇》0最近这段时间，我发现男朋友和他前任女友一直在密切联系。记得有一次他回家，把电话放在我手里，已经夜里11点了，她打电话过来，我一开始没接，她就一直打，我接了之后她却不说话，后来我问我男朋友，他却说是一个同学。昨天晚上，我终于在其他地方知道了她就是我猜想中的那个人，就是他的前任女友。之前，他是冒着那个女人要去自杀的风险，硬是跟她分手的。如果他们真的还存在这种暧昧关系，我不可能和他在一起了，但又不希望这是真的。如果这个女人还在纠缠他，我该怎么办？
洪晃 《无目的美好生活》0
洪晃 《无目的美好生活》0
不是假装沉默，
只是以同一种姿态，
端坐千年，
已然顾不了许多。
想要承接一些温暖的故事，
时间久了，
都成了凉薄。
想要转载几段美丽的缘分，
流年匆匆，
都成了过客。
花还在开，
已不是唐时的花，
我还在，
却还是当年的我。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0
只是以同一种姿态，
端坐千年，
已然顾不了许多。
想要承接一些温暖的故事，
时间久了，
都成了凉薄。
想要转载几段美丽的缘分，
流年匆匆，
都成了过客。
花还在开，
已不是唐时的花，
我还在，
却还是当年的我。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0
一般来说，我们都是在三维时空的背景下去认知这个世界，依靠时间、空间、运动来确定一个人的存在状态，然后将此存在认定为“我”，这就是“我相”。再以“我”为中心，就自然安立出你、ta的存在，而这就是“人相”。无数的“你”“ta”聚集起来，如同水滴汇成海洋，树木聚为森林，由此建立起对人群的认知，这就是“众生相”。而无数由“你”“ta”聚集起的众生世界生生灭灭，来来去去，构成了持续不断的世间相，永无止息，这就是“寿者相。…… 这里再稍微展开一点对于“我相”的分析。对于佛教而言，之所以会产生“我相”，就是因为当我们一旦进行思维活动，就会产生二元的“能所”，通俗来讲，也就是主客体的思维结构。“我相”的产生，正是依靠“能所”的安立：“我”是能观、能看、能做的主体，而一旦确定了主体，马上就有相对应的客体、境界产生。当你把能观的主体确立为实有的存在，所观看的境界自然也就被同时确立为实有的对象，这就是我们所看到的“能见相”“境界相”。由此可知，“我相”就是因二元的认知模式而产生的结果，有“我”就有“你”和“ta”，也就有了众生和世界。而更为关键的是，这个“我相”会被我们错认为是实体性的、固化的存在，这使得相对应的境界也因此变
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号