此外还有第三种迷狂,是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发他,引它到兴高采烈神飞色舞的境界,流露于各种诗歌,赞颂古代英雄的丰功伟绩,垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,他和他的作品都永远站在诗歌的门外,尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
落花真好些,一醉一回颠。
贺知章 《句》0
贺知章 《句》0游人不管春将老,来往亭前踏落花。
欧阳修 《丰乐亭游春·其三》0
欧阳修 《丰乐亭游春·其三》0横江锁巨石,溅瀑叠城鼓。
张孝祥 《湖湘以竹车激水粳稻如云书此能仁院壁》0
张孝祥 《湖湘以竹车激水粳稻如云书此能仁院壁》0千年成败俱尘土,消得人间说丈夫。
文天祥 《金陵驿.万里金瓯失壮图》0
文天祥 《金陵驿.万里金瓯失壮图》0用横截法写小景则更可爱。万物的形态与隐现都成了与时间共生的偶然:雪下久些画面便白得满,而设若初落或将化,便又有许多新的物象呈现出来,所以画雪景时,作者可以通过留白大小确定这幅画卷能够“占有”多少时间。无雪时用这种思维观物亦然。用在诗中,如写鸬鹚的“乍向红莲没,复出清蒲飏”,写寺景的“灞陵才出树,渭水欲连天”,写北垞的“逶迤南川水,明灭青林端”,又如刚刚才说过的“荆溪白石出”,都是如此。俯瞰视角中随机隐现的物象让人们清晰地感受到时间的累积,它取代了平视坚固的永恒感,让世界呈现出神秘而无常的显相——而当时间被拉至足够漫长,万有便归于无。这与佛教理解世界的理念暗合,或者也是王维晚年偏爱雪景的原因。
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0








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