我们可以见出,要使广大的民众团结成群,首先要让他们有共同的理想,要尽量给他们参加共同活动的机会。共同活动就是广义的政治活动。所以政治越公开,人民参加政治活动的机会就越多,群的意识越易发达,而处群的能力就越强。就因为这个原因,民主国家容易成群而专制国家不容易成群。
蒋介石的这一切复杂的手腕,为了什么目的?显然,这么巧妙地搞这一套手法是为了要既不降低他本人或南京的威望而又能同反对派和解。他的命令和讲话,全会的决议,按其正确饿顺序来读一下,就可以看出,他满足了所有各反对派别的政治要求的一部分——刚好使他们不至于团结起来坚决反对他,但又不足以在国民党内引起反叛。
埃德加·斯诺 《红星照耀中国》0
埃德加·斯诺 《红星照耀中国》0圣人能生法,不能废法而治国。
管仲 《管子》0
管仲 《管子》0武器本身并不可怕,可怕的是军人的手段。
正义本身并不可怕,可怕的是煽动家的巧舌如簧。
武则天不顾天怒人怨,依然践踏蹂躏正义。
但是李敬业起兵作乱之时,她读骆宾王的檄文时,也不免大惊失色。“一抔之土未干,六尺之孤安在”,这两句是只有天才的煽动家才能说出的名言。
芥川龙之介 《侏儒的话》0
正义本身并不可怕,可怕的是煽动家的巧舌如簧。
武则天不顾天怒人怨,依然践踏蹂躏正义。
但是李敬业起兵作乱之时,她读骆宾王的檄文时,也不免大惊失色。“一抔之土未干,六尺之孤安在”,这两句是只有天才的煽动家才能说出的名言。
芥川龙之介 《侏儒的话》0有些社会无可救药地保守、内向、敌视变革。许多西方人都会有这种印象,他们本来想要帮助第三世界人民,最后却落得灰心丧气。第三世界的人作为个人似乎绝对聪明;问题似乎在他们的社会。
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0我看世间一切有情,是有一个新陈代谢的法则,是有遗传嬗递的迹象,人恐怕也不是例外,长江后浪推前浪,一代新人换旧人,如是而已。又看佛书记载轮回的故事,大抵荒诞不经,可供谈助,兼资劝世,是否真有其事殆不可考。如果轮回之说尚难证实,则所谓了生死之说也只是可望不可即的一个理想了。
梁实秋 《梁实秋散文》0
梁实秋 《梁实秋散文》0我们举起杯子,又碰了一杯。在鹤岗,我认识的人里,少有人像王荔这样愿意讲对爱情的渴望。其他人爱拿她开玩笑,叫她“恋爱脑”——这是个庸俗的流行词,但在某种程度上也体现出这个时代人们对爱情的看法——什么样的人在当今还信仰爱?也许是过于天真,如同现在的人们看待“理想主义”一样。
李颖迪 《逃走的人》0
李颖迪 《逃走的人》0在格罗斯曼的一篇极有价值的论文《陀思妥耶夫斯基和七十年代的统治集团》(《文学遗产》第十五号,一九三四年出版)里,讲到陀思妥耶夫斯基跟豪门官僚、沙皇宫廷的关系,探索出陀思妥耶夫斯基是由于反动统治者什么样的实际政治要求,把这些或那些情节表现到小说里来的”。(中译本第二五〇页)《卡拉马佐夫兄弟》还多了一个“衔头”:教会小说(同上)。
安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》0
安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》0《世说新语》常常被称为一部记录魏晋玄学清谈的书 这虽然不够全面,但也示了这部谓“玄学”,是一种会通儒道、进而又融合佛学的学说 ,流行于士族社会。它涉及的题很多,但究其根本,可以说玄学具有浓重的形而上性质,它关注宇宙本体,追究物象背后的原理,并且经常对人类自身的思维规则及语言表达提出质疑;“玄”这个概念常常和虚、远、深、微妙等形容词相联系,而玄学即使在讨论具有现实政治背景的问间题一一如“名教与自然”一时,也喜欢从抽象原理的层面以逻辑论析的方式展开。所以,尽管自古以来指斥玄学不切实用者不乏其人,甚或加以“清谈误国”的罪名,它其实代表了古人对人与世界之关系的深入思考和思想方法上的重要进步
骆玉明 《精解世说新语》0
骆玉明 《精解世说新语》0





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