于是我拿起报纸来,仿佛我并不知道上面就是我的文章;我的眼睛从印有我的文句的地方挪开,设想可能写出的是什么,把我认为别有意味的东西突现出来,好像一个人在等待中不要过于急迫将每一分钟距离拖长一些。我在自己的脸上感到我作为一个没有经验的读者撇着嘴无动于衷的样子,然后眼睛转向我的那篇文章,看中间一部分,从这里开始读下去。每一个字词都能引出我有意要唤起的形象。每一个语句从第一个字开始先期勾勒出我要表达的思想;我写下的语句为我提供的思想更为多样更加和谐,也更加详尽而丰富,因为作者,现在又是读者,处在感受状态下,而我写作时所处的文思丰饶状态,写作时的思想,这时又出现了,我让它相应地延伸,我当初写那个句子我并没有想到现在思想的延伸,思想延伸,这是一种精微美妙的创造,我不禁为之赞叹。这时我对我自己也十分叹赏,有一万个读者读这篇文章不为此击节叹赏实在说我认为是不可能的。读者的赞赏把我文章中许多瑕疵就给弥补起来了。如果我把我的文章和我立意要写的文字相对照,那就像后来发生的情况一样,我觉得我写的文章同一个写得流畅精美的句子相比简直成了失语症的语无伦次,只能让好心人勉强了解动笔前我自信可能写出的意思。这种感受,写的时候就有,重读的时候
思想的广度与学识的深度决定事业的宽度。
沈括 《梦溪笔谈》0
沈括 《梦溪笔谈》0很多时候你以为自己感动了天感动了地,实际上感动的不过是你自己。
饶雪漫 《那些女生该懂的事》1
饶雪漫 《那些女生该懂的事》1陀氏的“天使和魔鬼”不是传统宗教故事中的天使和魔鬼,亦非一般小说中的好人与坏人或善行与邪恶,而主要表现为相辅而行的智者与行者、贵人与贱人。在陀思妥耶夫斯基看来,智者高傲,不善行动,作茧自缚;行者平庸,听任支配,勇于行动。智者乐意统治行者,但同时又被行者激怒,因为行者把智者笨拙的行为看作自身思想的漫画。然而,思想与行动两者的关系中行动是关键。纪德多次借用布莱克的名言:“有欲望而无行动的人散发臭气。”陀思妥耶夫斯基也多次批评“光思想而不行动的人”。因为只有从高傲变成谦卑的人才能接近永恒的生命。《福音书》中写道:“卑躬的人必升天。”陀氏著作始终摆脱不开这个观念:欺凌使人受罪,而谦卑使人神圣。纪德说,高傲和谦卑始终是陀氏人物行为的秘密动机。
安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》0
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