于是我又尝试为自己的写作辩护,试图给自己感兴趣的写作方向寻找观念依据。然而那些辩护是徒劳且缺乏说服力的,就像一个站在暴雨中的人,举起双手去遮挡雨水,终究还是免不了浑身湿透。在这种情况下,唯一可以在精神上支撑我、帮助我克服羞耻心的,就只有真诚了。无论是对待写作还是对待交流,我都竭尽所能地做到真诚。当我自觉真诚的时候,我就问心无愧、理直气壮,不再犹豫和畏缩,也不再害怕任何人的取笑,哪怕那些取笑只存在于我的想象之中。
不要忽略了蔑视了那可贵的真诚,而把自己陷到那不可拔的渺茫的悲境里。
丁玲 《莎菲女士日记》0
丁玲 《莎菲女士日记》0爱不是我们与生俱来的一种本领,而是需要通过后天习得的能力。
如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,
那么人们在自己的爱情生活中永远也得不到满足。
弗洛姆 《爱的艺术》0
如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,
那么人们在自己的爱情生活中永远也得不到满足。
弗洛姆 《爱的艺术》0人们只有认识对方,了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础,关心和责任心都会是盲目的,而如果不是喜欢以关怀的角度入了解对方,这种了解也是无益的。所谓爱情要素之一的了解是要深入事物的内部,而不是满足于一知半解。我只有用他们的眼光看待他人,而不把对自己的兴趣退居二位,我才能了解对方。
弗洛姆 《爱的艺术》0
弗洛姆 《爱的艺术》0柏拉图说,爱使你回归原来的人生。原来的我们两个人是一体的,构成一个完整的人性,后来分开了,爱让你找回你的另一半。 阿兰·巴迪欧也给我们提供了很有意思的工具,他觉得爱就是把一个随机的事件变成一种可持续性的事实,所以爱是每天都额工作,一开始是一见钟情,这个火花要保护好,那是很真诚的,但关键怎么把这个火继续烧下去。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0跳胡旋舞的要诀,不是随乐班而动,而是旋出自己的节奏。
马伯庸 《长安的荔枝》0
马伯庸 《长安的荔枝》0早年制定政策的传教士没有想到的是,欧洲教廷内部发生了巨变,1750年代开始,耶稣会在欧洲受到排挤打压,各国相继取消了耶稣会。1773年教皇宣布解散耶稣会。(直到1956年,罗马教延才又欧复了耶稣会的地位。现任教皇方济各就是耶稣会神父。)所以1760年代以后,留守在北京的耶稣会神父基本没有了欧洲的支特。在乾隆日渐对西方感兴趣的时候,耶稣会没有能力再派人到中国来。乾隆发现来北京效力的西洋人越来越少,其实也是这个原因。 当然历史就是历史,结果就是传教士没有等来基督教解禁的那一天。
孙立天 《康熙的红票》1
孙立天 《康熙的红票》1外婆的死是很自然的,只是外公太可怜了,老来失伴,想必不会再活多久,人生的悲剧只要医学不发明“不死药”,我想一代一代要演下去。〖一个也不能少〗一九七五年一月八日外公累人,不如请他去巴西旅行,他去了话不通,更寂寞,人老并不可怕,可怕的是老而令人生厌,如果自己有个兴趣,看书、集邮、做礼拜都会有快乐,可惜外公完全放弃自己找快乐的途径,徒然令小辈为难。〖他一走我就大哭一场〗一九七五年一月二十四日今年外公是太可怜了,我想他已放弃找快乐,一个人如果心死了,那么活着是非常无聊的。〖过一个好年〗一九七五年二月十日
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0我试过抱着学习的心态,买回来一批文学期刊,结果发现上面有相当部分小说,并不如我以为的那么好。假如单从实践水平看,部分作者对小说的认识甚至不如当年的我。他们的小说里没有丝毫新的内容 他们关心的问题是大家都会关心的,他们关心的方式也是大家惯常的方式。这就是平庸 我这么说,没有刻意贬低,就像我也经常说自己平庸一样。我还发现很多作者描写的现实难以令人信服,他们笔下的人情世故就像电视剧里的表演一样,是过家家式的。他们对人心的了解非常表面,这在我看来比平庸更可怕。一个人对待生活不能做到真诚,他的生命感受必然是虚饰和雷同的。但写作必须刺穿这层虚饰,把真实的自己祖露出来。这只是第一步,但也是必不可少的一步,否则写作就无法深人到自身的独特性中。
胡安焉 《生活在低处》0
胡安焉 《生活在低处》0




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