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梅诺基奥所描述的那种宇宙起源论——一块蠕虫——天使从中而生的原始奶酪——与宗教改革有什么关系?
小说摘抄
卡洛·金茨堡经典语录
奶酪与蛆虫经典语录
宗教
——出处:
卡洛·金茨堡
《
奶酪与蛆虫
》
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教育者须对于教育有信仰心,如宗教徒对于他的上帝一样……我斥责那班以教育为手段的人!我劝勉那班以教育为功利的人!我愿我们都努力,努力做到那以教育为信仰的人。
朱自清
《朱自清散文集》
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在那庄严的时刻每个人都是平等的、坦诚的,在命运的抉择面前,任何伪装、虚饰和自欺欺人的侥幸心理都变得毫无意义,唯一可以使自己镇定的是真才实学。
霍达
《穆斯林的葬礼》
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宗教之功,胜残劝善,未尝无益于人群;然其迷信神权,蔽塞人智,是所短也。
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《陈独秀著作选编》
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艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化,把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
朱光潜
《谈美》
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乔治常说外婆不是个“时间乐观主义者”,她是一个“时间无神论者”,唯一信奉的宗教是“以后再说”教。
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《外婆的道歉信》
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宗教的信仰可以仅仅变成一种类似于对某个参照系统的单纯而热忱的投入。
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《哲学研究》
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百花争妍之时,便是诸芳散尽之日。佛让世人不可有执念,万般起落皆有定数,聚散离合,半点不由人。曹雪芹有着浓郁的宗教情怀,只因他的一生,亦曾经历了一场梦幻的变迁。由“当年笏满床”的贵族公子,沦落为“举家食粥酒常赊”的落魄百姓。
白落梅
《如花美眷,抵不过似水流年》
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在理想主义看来,大千世界里的人和物,行为和事件,国家和宗教,都不是在漫长的岁月中一点一滴地积累起来的,而是一幅画,一幅让心灵去冥想感悟的画。
爱默生
《善待命运》
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对人生的认识和了解,属于我们的宗教范畴。我们对于人生都有各自的认识,有着或广阔或狭隘的人生观和世界观。人人都有自己的宗教。虽然我们常常没有意识到,但这是确凿无疑的事实。
M·斯科特·派克
《少有人走的路》
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打探中,传教士还了解到福建地方上对修女问题有意见。当时福建有遗弃女婴的习俗,传教士因此收容了不少女婴。收容的女婴长大后,传教士把他们培养成修女。当时福建以及浙江很多地方男女比例失衡,由于男子娶不到老婆,这些地方还存在卖妻、典妻的习俗。福建乡绅看到修女,认为这是天主教蛊惑妇女人教,影响了当地的传宗接代。他们并不了解这些修女大部分是由弃婴长大而来。
孙立天
《康熙的红票》
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卡洛·金茨堡
(意大利)
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任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法,都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来,在文本之外,重要的其实是他解读这些书的方式,这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网:这
我认为《圣经》是上帝赐给我们的,但那之后又被世人添加了内容。这本《圣经》里,只有三言两语就足够了,但它却变得跟那些越来越冗长的打打杀杀的书一样了。神圣性于他而言,只是一种生活之道,一种实践行为,除此无
以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗
因此,通过《约翰·曼德维尔骑士游记》这个与众多神话元素交织在一起的温和无害的传奇故事,通过这本被译成多种语言、重印了无数次的书,中世纪宗教宽容的呼声得以传送到了这个宗教战争纷起、对立双方彼此革除教籍和
他宣称,至少于一本书曾令自己感动至深,激励他思考那些语出惊人的新思想。事实上,正式印刷制品与口头文化的碰撞——而他便是这种碰撞的一个具体代表——让梅诺基奥想出了那些“他自己从脑袋里琢磨出来的看法”