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《南阳和尚问答杂征义》中记录了一段王维与慧能的弟子神会和尚的问答:门人刘相倩于南阳郡见侍御史王维,在临湍驿中屈神会和上及寺僧惠澄禅师,语经数日。于时王侍御问和上言:“若为修道得解脱?”答曰:“众生本自心净。若更欲起心有修,即是妄心,不可得解脱。”王侍御惊愕云:“大奇,曾闻大德皆未有作如此说。”
书籍名句
李让眉经典语录
王维十五日谈经典语录
欲望
——出处:
李让眉
《
王维十五日谈
》
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这个世界中,唯有痛苦才是唯一真实的东西,而幸福不过是痛苦暂时的缺乏,不过是欲望与无聊较为迅速的交替。
叔本华
《人生的智慧》
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每一个梦都起源于第一种力量(欲望),但受到了第二种力量(意识)的防御和抵制。
弗洛伊德
《梦的解析》
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要彻底解决人生的不平和痛苦,克制自己的欲望也就是禁欲,以及修习佛教的禅定,从而便使自己进入涅槃世界,这才是人生最正确的方向,最应该走的方向。
叔本华
《人生的智慧》
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文艺和梦一样,都是欲望带着假面具逃开意识检查。
朱光潜
《谈美》
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欲望有时是鞭策人前进不辍的动力,有时又像是甜蜜的毒药,它可以让一个人奋发向上,也可以让一个人如飞蛾扑火般走向毁灭。
辰东
《神墓》
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给工作和人生带来硕果的正确的“思维方式”有:积极向上、具有建设性;善于与人共事,有协调性;性格开朗,对事物持肯定态度;充满善意;能同情他人、宽厚待人;诚实、正直;谦虚谨慎;勤奋努力;不自私,无贪欲:有感恩心,懂得知足;能克制自己的欲望等。
稻盛和夫
《干法》
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始知晓成人世界背后的游戏规则有着最冕堂皇的嘴脸。而这种所谓的游戏规则,不过是同人性的全部欲望周旋,踏着善的骨灰和恶的陪葬。
七堇年
《被窝是青春的坟墓》
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要记住,你永远不属于最好的那一群人,你应该永远保持向他们靠近的欲望,因为谁的人生都没有下一次。
苑子文_苑子豪
《我们都一样,年轻又彷徨》
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情不同于爱。“情”是惆怅,“爱”是力量;“情”是欲望,“爱”是生命;“情”是趣味,“爱”是信仰。
陈果
《好的爱情》
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无论是否有信仰,只要能够日日自持,控制欲望,善良而不贪婪,怎样将都是一种积极的人生态度。
小鹏
《背包十年》
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李让眉
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他的边塞诗不再试图抒写抱负、阐发主张,既不表忠,也不卖惨,总之几乎是避开了这个题材最擅长的所有方向。他对官场看得已经足够明白,自然再难如岑参、高适他们那样满怀期待和向往地讴歌这段境遇。当热血已经冷却,
王维并不是后人所以为那个万事不萦于怀的“诗佛”。正因他温情、敏锐,有其万般关切难舍,有其人生八苦无可超拔,方成其自我简化的冲动、断想离绝的奢求,艰苦的坐禅,也只是他诸多选择里看似最有效的一条路而已。“
说到这里,我们就可以简单总结一下了。乐府中的歌行本质上是一种士人采自民间的音乐叙事,经过六朝文人雅化而渐渐形成了一种独特的诗歌范式:它天然具有虚构性,得益于这样一重创作身份的间离与免责,诗人们便可以通
演奏所用配器、乐工,就都归王维所在的太乐署来管理。太乐署管理的乐器是真的很多:以天子宫县之乐为例,需陈设镈钟十二、编钟十二、编磬十二、建鼓四,编钟之下有笙、竽、笛、箫、篪、埙,编磬之下有琴、瑟、筝、筑
君臣间的酬唱本质上是一场由诗进行主导的氛围虚构,臣子诗题有“奉和”“应诏”至“应制”的,都是这种文学盛会下的产物。“奉和”往往指皇帝首唱、臣子酬和之作,“应诏”“应制”则意味着皇帝不作诗,只命题,由臣