帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》0

380 人与人之间必须有不平等。这是真理，但承认这一点，就同时为最高权力和最暴虐的统治打开了方便之门。后记畅销书拥有大批的拥趸，所以需要迎合，而不是启发。人们想要什么，它就给予什么。大家想要咱们，它就奉承他们；大众喜欢被欺骗，它就欺骗他们；大家憎恨真理，它就向他们隐瞒。迎合人人才能赢得人人的喜欢。而这本书并不迎合，不取悦感官，只取悦心智，所以相比只有少数人会翻开。

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祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。-序41 欲念使我们所有行为的根源，欲念即人性……所以我们必须使那些心怀人道和柔情的人愉悦。100 所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们相互奉承和欺骗。160 人屈服于痛苦并不可耻，但沉溺于快乐则是可耻的。因为痛苦并不诱惑吸引我们，是我们自己主动选择了痛苦并受其主宰。所以我们掌控着形式，并屈服于自己。但在快乐中，人是屈服的。所以，只有掌控者和统治者才获得荣耀，而奴隶只会得到耻辱。171 凄凉的真相中，何以解忧？唯有消遣。但这也是最大的凄凉。正是消遣在很大程度上妨碍我们思考自己，使我们在不知不觉中堕落。假如没有它，我们就会陷于身心俱疲之中，而这种状态则会刺激我们去寻找真能解脱的可靠方法。而消遣使我们开心，引导我们稀里糊涂地走完一生。195 人一生的长度不过一瞬，而性质未知的死亡状态才是永恒的。298 正义与权力。遵循正义，正是应当的；而服从权力，也是必要的。没有权力，正义就是无力的；没有正义，权力就是暴政。……因此，我们无法使正义变得强大，只能使强大的东西变得正义。299 无疑，平均分配产品是正义的，但人们无法使权力服

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爱或恨可以改变正义的面貌。

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经元老院会晤，定了平民的罪。没有任何东西荒谬到哲学家理不清。反对天道和天意的人，被迫徒劳地抗辩。以这种方式研究什么都有过度研究的危险。对个人最合适的就是对他来说最好的。首先要遵循自然的模式。美好的心智无须很多诗书。一件不可耻的事，受到太多赞扬就成了耻辱。这是我的习惯，你只须照做。但并非人人都可耻。众神围绕着一个人在骚动。最可耻的莫过于声称自己懂自己不懂的东西。我并不以承认自己的无知感到可耻。还不如不开始。

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人因为有思想而伟大。人不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他，他也比致他于死地的宇宙要高贵的多，因为他知道自己将要死亡，他知道宇宙相于对他的优势，而宇宙对此一无所知。所以，我们所有的尊严就在于思想。正是因为它，我们才可以鼓舞自己，而不是通过我们所无法填充的空间和时间。所以，让我们努力好好思想，这是道德的原则。

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祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。 ——古罗马皇帝奥勒留

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139/消遣。当我偶尔思考人们的各种疯狂举动，他们在宫廷或战争中所遭遇的种种危险和痛苦，以及由此产生的诸多争吵、激情、大胆而糟糕的冒险等等时，我发现人们的一切不幸都来源于一个事实，那就是他们无法静静地待在自己的房间里。一个生活富裕的人如果知道快乐地待在家里的方法，就不会离开家，去远渡重洋或攻城略地。购买军衔的价格本不必那么高的，但人们就是觉得待在家里是难以忍受的。人们寻找交际和进入游戏，只是因为他们不能快乐地待在自己家里。

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有两种东西可以指导人认识自己全部的人性：本能和经历。人之所以伟大，就在于他知道自己的凄凉。一棵树并不知道自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己是不幸的，但知道自己不幸也是了不起的。

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最让我惊讶的是看到整个世界都不对自己的软弱感到惊讶。人们各自遵循自己的生活模式，一板一眼地生活，并非因为遵循惯例真有什么好处，而是因为人们假装知道理性和正义的所在。他们发现自己的生活一直都是一场欺骗，但由于一种怪异的谦逊，相信自己喜欢被骗，而不是错在他们总在遵循的艺术。世上有很多人是怀疑主义者，但不戴怀疑主义派的帽子。

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人不过是一根芦苇是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他，他也比致他于死地的宇宙要高贵得多，因为他知道自己将要死亡，他知道宇宙相于对他的优势，而宇宙对此一无所知。

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我能想象一个人没有手、没有脚，或没有头（只因经验告诉我们，头比脚更重要），但我无法想象一个人没有思想，那他就成了一块石头或一只动物。

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肉体和灵魂的品质都有可能消失，如果它们消失了，又如何去爱肉体或灵魂呢？去爱一个抽象的灵魂，无论它有什么品质，都是不可能也不公正的。所以，我们从来不是爱一个人，只是爱某些品质。所以，我们不要再嘲笑那些因为出身和地位而受人尊敬的人了，因为我们爱一个人只是爱那些不属于真我的品质而已。

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统治世界的是权力，不是民意。但民意可以通过权力扩大，权力也可以造就民意。维系人们互相尊敬的绳索，是必要的存在。人人都想做统治者，而又不是人人都能做到，只有部分人可以，所以就一定会有各种阶层。让我们想象并了解社会的形成过程。起初，人们无疑会争斗，直到强势方压倒弱势方，并确立统治者。但一旦确立，统治者就不愿再让争斗继续下去，于是敕令他手中的权力必须按他的意愿传承。有人把它交托给人们的选举，有人则付之于世袭等。正是在这里，想象力开始起作用。从古至今都是权力在决定现实，想象力把权力固定在某一阶层，在法国是贵族，在瑞士是平民…… 让我们想象并了解社会的形成过程。起初，人们无疑会争斗，直到强势方压倒弱势方，并确立统治者。但一旦确立，统治者就不愿再让争斗继续下去，于是敕令他手中的权力必须按他的意愿传承。有人把它交托给人们的选举，有人则付之于世袭等。正是在这里，想象力开始起作用。从古至今都是权力在决定现实，想象力把权力固定在某一阶层，在法国是贵族，在瑞士是平民…… 维系人民对某个人的尊敬的绳索，乃是想象力。

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人们无法使正义变强，所以就把强大的东西正义化，这样，正义和权力结合起来，就会带来和平，这就是至善。我们为什么要服从大多数？因为他们更有理性？不，因为他们有更大的权力。

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正义与权力。遵循正义，这是应当的；而服从权力，也是必要的。没有权力，正义就是无力的；没有正义，权力就是暴政。没有权力的正义会遭到否定，因为冒犯者会层出不穷；没有正义的权力是邪恶的。所以我们必须联合正义与权力，所以应当使权力变得正义，或使正义拥有权力。

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“你为什么杀我？” 两人分住在河的两岸。“我为什么杀你？怎么，你难道不是住在对岸吗？朋友，如果你住在这边，我就是凶手，这样杀你就是不义的；但你住在对岸，所以我就是英雄，这样做就是正义的。”

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我们和天堂或地狱之间，距离只有一生，而生命是世界上最脆弱的东西。

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不证自明的是，人一生的长度不过一瞬，而性质未知的死亡状态才是永恒的。人所有的行为和思想都会根据这个永恒的存在状态而调整，如果不根据真正的终点来调整道路，我们就是在瞎走，迈出的任何一步都是没有意义的。我们批评从不思考生命的最终归宿的人，他们活着，任凭自己被自己的习惯和快感所引导，不思考也不关心，仿佛不思考永恒就不存在永恒似的，一心只想舒服一会儿是一会儿。但永恒依然存在，还有死亡，死亡时时刻刻都在威胁着人们，不可抗拒地开启着永恒的大门，必然在不久之后把他们置于可怕的必然之中：要么永远蒸发掉，要么永堕地狱之苦。而他们不知道等待自己的到底是哪种永恒。安于无知是非常可怕的，必须让这样度过一生的人感受其荒诞和愚蠢，要展示给他们，让他们看到自己的愚蠢而大为震惊。当人选择在“不知道自己是什么”的无知状态中活着而不寻求开悟时，他们也要用理性说服自己。他们会说：“我又不懂，所以……”

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同一颗心，对琐事敏感，对大事麻木，我看到了一种怪诞的可怕。这是一种无法理解的狂欢、一种超自然的麻木，它仿佛暗示着一种无所不能的力量在起作用。

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