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中国底层民众忍耐痛苦、屈辱甚至死亡的威胁的能力令世界惊愕。西方人不能想象自己像中国底层民众那样活着：那么屈辱而缺乏人的尊严，那么艰苦而缺乏应有的所得，那么悲惨却还能坚忍地生存，那么贫困却还能态度安然。中国民众对生命的忍耐俨然已成为其生活的方式、处事的哲学、人生的智慧。

明恩溥《中国人的气质》0

中国人的思考方式是戏剧性的。一旦尊严被激发出来，即使面对的是三两个人，也觉得自己在大庭广众演说。他的麻烦一旦得到了解决，便在赞许声中“下了台”；如果得不到解决，就觉得自己无法“下台”。要是你搞明白了，就知道这一切原来与现实毫无关系，始终不是事实，事关形式而已。

明恩溥《中国人的气质》0

中国人在维护他们的风俗和礼仪时，就如同是母熊保护幼熊一样。这并不只是中国人的本能，而是所有人类的本能。我们并没有必要礼节风俗和礼节中所蕴涵的道理，但有一点非常值得我们深思，那就是数以万计的人会为了一种他们并不理解的信仰而献身，那中信仰规定的信条却并不能规范他们自身的生活。

明恩溥《中国人的气质》0

总的说来，除非被逼无奈，中国人不愿意背井离乡，到远方去谋生。中国人的理想生活是：像植物一样根植土壤，生长、结果然后腐烂。总的说来，中国人没有离家之后不打算再回去的。他们的希望永远是衣锦还乡，寿终正寝，最后被葬入祖坟。“在后代的脚下化作泥土”。

明恩溥《中国人的气质》0

我们盎格鲁一撒克逊人最引以为豪的一个思维习惯，就是直弃主题，直抒己见。诚然，出于得体的社交与外交的需要，我们也必须学得婉转一些，不过，尽管要在各种各样的场合修正自己的习惯，亳无疑问，直来直去仍是我们的一个左右一切的本能。然而，与任何一个亚洲民族的短暂接触都会使我们发现，他们的本能与我们的并不一致一一事实上，这两者分别处于相反的两极。

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中国人缺乏同情心也表现在家庭生活中。不同的家庭情况大相径庭，就其本质而言，总体的关系是不好的，不难看出大多数的中国家庭是不幸福的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和谐。在我们看来感情的和谐恰恰是家庭现实生活最重要的。中国的家庭通常只是个体的联合体，永远不可分地联系在一起，其成员间既有许多相同的利益，也有不少的不同之处。这不是我们心目中理想的家庭，这种家庭里缺乏同情心。

明恩溥《中国人的气质》0

所罗门说过一句经济学格言，即勤劳的手可以致富。如果他的这句话是正确的，那么，中国人就理应成为世界上最兴旺的民族之一。毫无疑问，他们会兴旺起来的，如果他们能在各种美德间谋得平衡。比如，他们显然缺乏那些可以被称为“恒久美德”的诸多基本素质，而这些基本素质的缺失倒像是“恒久的”。无论如何，当诚信与忠实这样的品质在中国人的道德意识中占据了理应占据的位置，那么（不久的将来），中国人那无与伦比的勤劳就将赢得圆满的回报。

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外国人最气恼的是，中国人在一般社交访问中的漠视时间。这种访问在西方是有时间限度的，不能超过。然而，在中国没有这种限制。如果主人不安排住宿，客人再累也得一直讲话。拜访外国人时，中国人根本不可能意识到有宝贵的时间这个因素。他们会坐上几个钟头，该讲的全都讲完之后，也没有主动告辞的意思。有一位优秀的牧师有条名言：“想见我的人便是我想见的人”。如果他在中国多少呆过一段时间，他一定会彻底修改这句话。只要有过此种经历，他就会像另一位繁忙的牧师一样，在书房里挂出一句经典的话：“主保佑你走好！”这种直言相告，会让一个即使有火爆性子的中国人的心灵大受挫伤。他会长时间不说话，长得让十个欧洲人都失去耐心。最后，他开始讲话，他意识到“上山擒虎易，开口告人难”的道理。如果外国人能像不久之前刚刚去世的马根济医生那样，就会感到高兴。中国客人不断地来到，朋友又“只来不回”，浪费了医疗时间。马根济医生对他们说：“请随便坐，我现在很忙，请原谅。”如果他能模仿一位学中文的学生的率真直言，他就会更高兴。这个学生刚学会几句话，想用它们试一试，结果让老师不知所措，因为这个学生在下课时对老师喊道：“开门！出去！”

明恩溥《中国人的气质》0

令每一个人都会感到吃惊的是，一个最没有文化的中国人也具备这样的才能，即能够轻而易举地道出各种各样看似自然的借口，而每一个借口的基础都是虚构的。除了外国人，谁也不会拿这些借口当真，或者说大家都明白，这不过是人家为了保住“面子”而采取的一些合适的策略。一个具有过多批判意识的外国人甚至要求一种非同寻常的求索能力，无论是在天上、水中还是地下，对于他来说，对真理恒久不变的追求已经成为一种固定的习惯。一个最无知的中国人，在陷入窘境时也有信心保证自己不会落败，他可以躲进他的无知，充分保障自己全身而退。他“不知道”，他“不清楚”，这两种申言就像宽恕一样，可以掩盖住各种各样的罪过。

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还有一个例子也能说明中国人拐弯抹角的才能，即他们具有复杂的礼仪规范，一个人可以借助一些在我们看来非常隐晦的方式来表达对另一个人的极度蔑视。比如，信纸的某种折叠方式就可能含有一种有意的侮辱意味。在写到一个人时没有把他的姓氏提高一行，会被视为一种很大的轻蔑，其程度超过在英文中不用大写字母开头来拼写一个人的名字。在社交场合，如无特殊情况，一言不发会被视为无礼之举，就像没有在合适的地点迎接来客、没有根据来客的身份送出足够远的距离一样。众多简单举止中任何一个举止的缺失，都可能包含着一种淡淡的、伪装的侮慢，一个中国人能马上觉察出这层意思，而可怜的、无知的外国人就这样无数次地成了牺牲品，甚至永远也不知道自己并没有获得崇高的尊敬！所有的中国人在愤怒的时候也都会恶语相向，但他们都有一种文学才能，能用体面的暗示来表达辱骂之意，而其中的真正含意要过一段时间才能显现出来，就像是一粒裹着糖衣的难吃的药丸，需要慢慢地消化。比如“tung-hsi”这个短语，字面上的意思就是“东西”，它指的是一件物品，称某人为“一个东西”，就是在骂人。不过，同样的意思还可以拐弯抹角地加以表达，即说一个人不是“南北”，这就是说他是“东西”，也就是“一个东西”！

明恩溥《中国人的气质》0

中国人和其他民族有一个共同的特点，即都希望尽可能长久地隐瞒坏消息，并以一种伪装的形式将其传达出来。然而，中国人的好法子是要求某种程度过高的欺骗，这无疑会让我们立即感到惊讶和无益。

明恩溥《中国人的气质》0

公允地说，中国人确实常常处于内心意念与外在言行不一致的状态，但是表里不一的特性并不能简单地与虚伪特性划上等号。中国式的表里不一是一种含蓄的智慧的表达方式，西方人并不能理解。中国人表里不一与外圆内方的生活哲学有关。“外圆”，即圆融变通、拿捏分寸；“内方”，即内心正直、有原则。所以，只要内心正直、拿捏分寸，如何“隐藏内心意念”只是方式、手段。

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都怀上了咋个不生？”一边说着，边把枯槁的右手伸向腐烂的苇席，摸索了一下，放入嘴中狠狠一咬，发出脆响，嘴角似乎还多了一点点血迹。姚英子一下子蒙住了。她看得真切，那…那是一只肥大的臭虫。这女人居然直接放嘴里咬死了？中年妇女在嘴里嚼了嚼，啐了一口，把一团混着浆液的碎壳远远吐了出去。惊惧像乙瞇一样瞬间流遍她的全身神经，所到之处，声带麻痹，血管冻结，连肌肉束都僵成了石头。

马伯庸《大医·破晓篇》0

这句话译作中文，然百般去想，是说过去的事情，纵亦不可挽回。而未来难以预期，譬如明日是否下雨，下个月是否地震，全是上帝的安排，非杞人所能揣测。所以只有眼前的确定的幸福，才值得我们祝福与珍惜

马伯庸《大医·破晓篇》0

孙希走出别院，外面的天色如翻倒的墨池抹去了朗月与明星，把路上的行人裹在一团黑暗之中。苏州河里倒还有几只小船晃悠，渔灯昏黄，船桨咿呀，隐隐有哭声、笑声与吵架声从各处船篷透出来，喧嚣而阻隔，让情绪一时也莫名烦躁起来。

马伯庸《大医·破晓篇》0

一串嘀嘀嘀的开合信号从公使馆下的铜芯线缆传导出去，飞速离开伦教，钻入英吉利海峡下的水线，绕行直布罗陀进入地中海，然后在极短的时间内抵达亚历山大港中继站。一个柏柏尔人电报生刚完成繁重的值班任务，正端起一杯角豆汁。可这时机器又响起了蜂鸣声，他叹了口气，放下杯子，伸手把中继器的电压调高。经历长途跋涉的信号原本已开始衰减，突然像吸了一口鸦片似的，忽地又振作起来穿过苏伊士运河。沿红海继续朝着孟买跑去。孟买港电报局的锡克员工才做完礼拜，漫不经心地转接了一下，远远抛给了新加坡；新加城一个新上岗的华人电报生，先严谨地翻阅了工作手册，然后按规章释放了电压，推动信号一路抵达香港大口湾。大口湾中继站的操作员是个头发花白的老头子，他看到报头是北京与上海，便分别接入两路中继站。随着电压最后一次擡升，这封电报分成两股完全相同的讯息，一股去向京城，一股迅猛地朝上海奔去。

马伯庸《大医·破晓篇》0

“Thomas拥有优秀医生的一切素质，但只有两个缺点：顺从无从抵御的压力，回避无法解决的问题。” 孙希不得不承认，教授的评价和其手里的刀一样犀利而准确。自己的入职和自己的逃离，恰好是这两句话的完美诠释。这时沈敦和转回身来，双目灼灼： “你还没发现吗？你这一次去而复返，已在无形中克服了那两个缺点，未来可期呀！”

马伯庸《大医·破晓篇》0

看到面前跪了一片感激涕零的伤兵，孙希内心生出一股强烈的成就感。他忽然有点明白，为何医生们会义无反顾地奔向危险，并非只为了名与利，更有一种随着技艺精进而增长的责任，以及责任带来的反馈。这种正反馈，难以用其他任何东西去取代。

马伯庸《大医·破晓篇》0

因为医学不只教会我们救人的技术，也赋予了我们一种救人的天职。从某种意义上来说，医术是一种深入骨髓的利他本能，希波克拉底誓言不过是这种本能的症状罢了。

马伯庸《大医·破晓篇》0

有一位医生曾将上海比喻为大清帝国的脸色。这个老大帝国身体一旦有什么不妥，上海必现表征。

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