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可是饥饿会消磨我们的傲气，而威尔对某个形影和特定的嗓音极度饥渴。什么都消解不了那种饥渴：歌剧不行，跟政治人物狂热交谈不行，他在报纸发表的新社论得到的好评（来自非主流圈子）也没用。

乔治·艾略特《米德尔马契》0

他举起白皙的大手照她的话做，罗莎蒙德的心思又回到他身上了，他觉得很感恩。可怜的罗莎蒙德游移不定的心思受尽创伤后回归了，变得温驯，能够安心停留在曾经看不上的居所。而那个居所还在，李德盖特哀伤认命地接受他被束缚的命运。他选择了这个软弱女子，勇敢承担她的人生。他必须辛酸地扛起这个负担，卖力往前走。

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邦尼拿着花草籽正在栽种，以睿智老农的姿态聊起农务，细说哪些作物能为土地创造最大收益。他也分享跟田地打交道六十年的经验，那就是，如果你的土壤相当肥沃就没问题，但如果一直下雨，下个不停，土地泡成一片烂泥，那可就……那三个生命难道不是面临危机？他们跟她有所往来，她因此有义务帮助他们，就像他们拿着神圣的橄榄枝求援一样。她要拯救的对象不能由她自己随心所欲去寻找，而是被选定后交给她。她向往完美无瑕的正义，希望它主宰她的心灵，支配她迷途的意念。

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威尔看着多罗西娅刚才站过的地方，罗莎蒙德不解地看着他。她觉得这段时间漫无止境，刚才发生的事虽然令她气恼，却也令她喜悦。肤浅的心灵幻想自己轻易就能左右旁人的情感，暗自以为他们那无足轻重的戏法可以扭转最深的溪流，自信满满地认为用些花俏的姿态与言语，就能弄虚为实。她知道威尔受到重大打击，对于别人的心理状态，她向来只在乎自己想从中获取什么，从来不习惯设身处地为人着想。威尔骂完了以后，她已经变得楚楚可怜，双唇发白，欲哭无泪的眼睛惊慌且沮丧。

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除此之外，她都坐在家里，忧思惆怅，一颗心始终悬着。她满心期待威尔的来访，那是她的希望和关注的焦点，可以趁机加把劲鼓动李德盖特立刻着手准备离开米德尔马契去伦敦。她实在想得太多，到最后几乎确定威尔的到来会是他们搬家的强烈诱因，根本弄不清二者之间有什么关联。这不是罗莎蒙德特有的傻念头，有太多人都这样排列前因后果。而这种排列一旦断链，往往带来最强烈的震撼。看见某个结果是怎么产生的，通常等于看见可能的疏漏和窒碍。然而，只看到偏好的原因，再赋予想要的结果，我们就会排除疑惑，浮想联翩，不着边际。这就是可怜的罗莎蒙德当时的心理活动。有一种人，我们如果拥有他们的爱，就会觉得像是受到了净化与洗礼。他们以他们对我们纯净无瑕的信任，让我们变得正直清白。我们的罪会变成最严重的亵渎，拆毁信任这座无形圣坛。“如果你不好，世间就没有好人。”这区区几个字能让责任显得意义超凡，也能让悔罪更为痛彻心扉。多罗西娅正是这种人。她最主要的缺点都来自她坦荡热情的天性，她对别人明显可见的过失充满同情，但由于缺乏生活经验，没办法敏锐地猜测或怀疑隐藏的错误。她的单纯让她轻易相信别人，将别人理想化，而这正是她身为女性的强大力量。这种力量从一开始就对威尔产生剧烈影响。

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威尔听见这样的赞赏——即使这赞赏出自布鲁克——仍然颇为欢喜。因为一个人拥有优于他人的表达能力，却从来没有人注意到，难免有怀才不遇的感慨。当优点始终被埋没，偶尔得到及时的喝彩，即使喝彩粗嘎如驴鸣，也能让人精神一振。威尔觉得米德尔马契居民理解力有限，无法欣赏他洗练的文笔。虽然当初考虑这份工作时，他淡漠地问自己一声：“有何不可？”他还是渐渐喜欢上了它。他兴致勃勃地观察政治情势，投注的热情比起过去研究诗词格律或中世纪思想时毫不逊色。……我们的责任感通常必须等到某种职务出现才会体现出来，那职务会让我们挥别半吊子心态，也会让我们觉得自己做的事并非无关紧要。如今威尔接下了这个职务，虽然这不是他一度梦想的那种看似高尚、值得持续努力的工作。他天生热衷一切跟生命与行动明显相关的议题，容易被激起的叛逆性格有助于他对公共事务的关切。

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卡索邦答，他跟不上布鲁克的跳跃式思路，只想着那本书，“目前我没有时间读这种书。我最近埋首古文字，用眼过度，真想请个人每天晚上来念书给我听，可是我对声音很挑剔，受不了嗓音有瑕疵的人。从某种角度来说，这是一种不幸，我太仰赖精神食粮，太常跟死人打交道。我的心灵有点像古人的鬼魂，在这个世界游荡，努力把这个世界想象成过去的模样，尽管那个世界早已成了废墟，令人费解。不过我觉得我必须好好保护视力。”

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“不会，不会。不过这是好事，有一身本事的男人可以像他们说的，好好整顿某些乡村地带，教大家更有效的农耕方法，推行一些好的计划，建些坚固的房子，让现在活着的人和后代子孙过更好的生活。比起发财，我更想做这样的事。我认为这是最光荣的工作。”这时葛尔斯放下手里的信，把手指插进背心的纽扣孔，挺直上身坐着。不一会儿，他把脑袋慢慢转向一旁，用敬畏的语调说：“苏珊，这是神的赏赐。”葛尔斯觉得玛丽敏捷的思路还是值得欣赏，“不管哪个行业的害群之马都会拖累同行，所有的事都互相牵连。”“让傻瓜的想法阻止你采取良善的行动，那叫不恰当的尊严。”葛尔斯有点激动，伸出手上下挥动，助长他的声势。“如果在乎傻子说的话，什么事都办不好。你心里必须坚定地相信你的计划是对的，而且要确实执行。”“凯勒伯，只要是你打定主意要做的事，我都不会反对。”苏珊也是个坚定的女性，但她知道，在某些方面，她个性温和的丈夫比她更坚持。

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他没有说话，只是表情有点变化，所以她说：“我是说我本人没有什么渴望。唯一的例外是，我不喜欢拥有超过自己应得的东西，又没能为别人做点什么。可是我有自己的信念，那能带给我安慰。”“即使我们不知道什么是绝对的善，即使我们没办法做自己想做的事，但只要怀着渴望，我们就是对抗邪恶的神圣力量，可以慢慢将光明扩大，缩小与黑暗对抗的规模。”“请别为它命名，”多罗西娅伸出双手表示请求，“你会说那是波斯人的观念，或其他地方的人的观念。那是我的人生，我找到了它，没办法跟它分离。我从小就开始寻找自己的信仰，花很多时间祷告。现在我几乎不祷告了，我不想只为自己去渴望，因为那些渴望对别人可能没有好处，而我已经拥有太多。我跟你说这些，只是让你知道，我在洛威克的生活大概是什么模样。”“爱我看见的所有善良美好的事物。”威尔答，“不过我个性叛逆，我不像你，我不觉得自己必须屈服于我不喜欢的一切。”“但如果你喜欢善良的事物，那么意思是一样的。”多罗西娅笑着说。说也奇怪，当别人为某个丑陋事实怪罪我们，在我们眼中，那个事实就显得更丑陋。即使是我们自己的外表，一旦听见别人毫不留情地指出某些不够好的缺陷，我们再看镜子里的自己时，感觉也不一样了。相反，如果被我们侵害的人从不抱怨，或没人帮他们出头，我们的良心就会安然自在。没错，一个人如果看惯了经过画家美化的穷苦景象，可能会觉得这座农场是“自由人的愿景”

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我觉得当时他的感受完美无瑕，因为我们凡人都有自己的神圣时刻，在那些时刻里，爱情因为对象的完整而得到满足。威尔不是不愿意宽容大度，可是我们的舌头就像小小扳机，常常还没想到做人的大原则，就已经扣下了。威尔是个好人，如果觉得自己忘恩负义，他没办法安心。但是当感恩遇上讲道理，我们不难找到方法挣脱感恩的束缚。我们身体健康，承受力强，如果太介意那些扛着重担的人犯的小过错，就太不宽厚了。”他的语调里藏着温柔，那是来自一股说不出口的满足感，因为他发现多罗西娅的心跟丈夫渐行渐远。可是年轻人的热忱，如果念兹在兹，急于采取某项行动，那项行动便会自行展开，仿佛有了自己的生命，能克服想象中的障碍。卡索邦一生都在欺骗自己，不愿意承认自己的内心因为自我怀疑和嫉妒饱受折磨。而在个人最敏感的问题上，高傲多疑的沉默让事情变得更复杂。

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但我必须说明，善心本质上偏向谦逊，很容易气馁。如果这点善心鲜为人知，一旦年轻时遭到无耻的劣根性排挤，它往往会藏得不见天日。我们每个人都在某些方面具备想象力，因为想象是欲望的产物。可怜的老费勒斯东总爱取笑别人自我欺骗，却也跳脱不开幻幻想。那些在我们邻居的生命中引起重大变化的场景，只是我们自己生命的背景。然而，它们就像田野与树木的某个特定面向，会与我们生命历程的某些时期建立联结，成为我们最敏锐意识的一部分。

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她从小就有充足理由相信，生命不太可能事事如她心意，所以没有浪费任何时间自怨自艾。如今她已经把生命看成一出喜剧，剧里的她做了个非常自豪、甚至宽厚的决定，绝不扮演卑劣奸诈的角色。玛丽有值得她敬爱的父母，也满怀真挚的感恩心，所以她没有变得愤世嫉俗。又因为她知道不可以提不合理的要求，那份感恩心变得更加纯粹。然而，她喜欢一个人东想西想：一个活跃的年轻心灵，没有被感情左右，觉得生命的酸甜苦辣都有好处，兴味十足地观察心灵的力量。玛丽很能自得其乐。

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在米德尔马契就跟在任何城镇一样，没有人能脱离群体，遗世独立。因此，一对频繁调情的男女，绝不可能躲得过“事物在各自轨道上遭遇的各种纠缠、压力、打击、碰撞与行动。”我在想，所罗门王写《箴言》时忘了补上这句：正如疼痛的口腔吃什么都像吃砂砾，局促不安的意识听什么都像讽刺。世间有许多古怪的混杂情愫，我们无一例外通称为爱情。它声称拥有震怒的特权，毕竟在文学与戏剧中，愤怒就是最佳辩解。正确的措辞永远有着一股力量，以它的明确左右我们的行动。

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当医生的人喜欢观察人们的心理变化，有时候为了这方面的研究，往往容易做出重大推测，到头来自己的推测却被生与死推翻。对于别人做出的这种无端推测，李德盖特经常出言嘲弄，所以他要设法避免自己犯这种错。她这种不由自主的恳求，在李德盖特内心留下深刻印象，直到多年以后仍然无法忘怀。那是灵魂对灵魂的呼唤，没有多余的想法，只是和另一个灵魂一起在忽明忽暗的生命里漂流，经历同样的纷扰与动荡，奔向同一个目标。

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我个人深深为他感到遗憾。那样的人生并不轻松：受过我们所谓的高等教育，却始终无法享受学问的乐趣。参与生命这个伟大的奇观，却始终摆脱不了一个渺小、饥渴、颤抖的自我。没办法全然投入我们目睹的荣耀，没办法让意识在狂喜中转化为生动的思绪、奔放的热情与行动的活力。终日埋首书堆，欠缺神来一笔；野心勃勃却畏首畏尾，一丝不苟却目光短浅。觉得自己才是有理的那一方，但想要淡然处之，回避争论，这在婚姻中比在哲学辩论中更难做到。

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有个人老是说他的信仰比别人虔诚，装得好像十诫还不够他用似的，干的坏事却比监牢的犯人多，还有什么人比这种人更倒人胃口？

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“生命本来就不轻松。”布尔斯特罗德说，“可是亲爱的先生，我们来到人间注定要经历苦难，它能帮助我们成长。”

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如果说青春是希望的时节，那通常是指老一辈对我们怀抱希望。其实没有哪个年龄阶段的人会像年轻人一样，以为自己经历的情感、离别和决心都是最后一次。因为不曾发生过，所以每一次危机似乎都是最后一次。

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即使利己主义渗入我们的观点，也不会影响观点本身的真诚。相反，我们的利己主义越是得到满足，我们的信念越坚定。可是葛尔斯不是一般人，一般人的某些强烈倾向在他的心灵上付之阙如，其中一项就是对私人事务的好奇。尤其如果涉及另一个男人的不名誉事项，葛尔斯宁可不知道。如果任何地位比他低下的人做了不轨之事被发现，而他必须去告知对方，他会比涉嫌犯错的人更尴尬。终其一生，布尔斯特罗德在心灵深处惯常以奉行教义、追求神圣目标来掩饰他最自私的丑恶念头。然而，即使我们谈论或思索地球的运行和整个太阳系，我们感受到的仍然是稳定的地球和昼夜变化，并以此安排我们的所有活动。如今，脑海里自动浮现的那些头头是道的言辞，都在预告他即将在邻里和妻子面前名誉扫地。就像我们可以谈论抽象的疼痛，但热病发作前的寒战和疼痛明显又深刻。只因那份痛苦，以及公然受辱的程度，跟过去的自我宣扬成正比。对于只想逃避重罪的人，除了法庭的被告席，其他都称不上耻辱。他一直以来的目标就是当个杰出的基督徒。

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那个活生生的、饱受折磨的人已经从她眼前消失，无法激起她的同情，残留在她内心的，只有对丈夫的百般屈从。那个丈夫的思想比她原本以为的更卑下，为自己的私欲过度索求，甚至忽略对自己品格的严格追求，以至于做出连中等品德之人也震惊的事，摧毁了自己的尊严。至于那代表这段破裂关系的财产，如果不是基于某些伴随所有权而来、她不愿推诿的职责，她倒是乐意放弃，只留下原本就属于她的那份。我经常思考可以用什么不同的方法教导基督教教义，只要发现某个方法可以比其他方法带给更多人恩典，我就深信那是正确的。我的意思是它包含所有方法的最大优点，也能让最多人一起分享。过多的宽容肯定比过多的责难好。我想见菲尔布勒一面，听他讲道。”

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