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  • 随缘金句
    • 同性恋者是天生的，在世界的每个社会都会存在。
    他们不分年龄、种族和信仰，他们有可能是医生、教师、农民、职员、士兵和运动员。
    不论我们是否知道或是否认识到这一点，他们其实是我们的亲人、朋友和邻居。
    成为一个同志不是西方的发明，它是一个人类现实。
    希拉里 《佚名》
    世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真正的文明，才是有生命有价值的文明。
    陈独秀 《陈独秀著作选编》
    民主不是哪一个阶级的概念，而是整个人类几百年斗争才实现的。无产阶级民主不是一个空洞名词，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣、亡之无所惜。
    陈独秀 《陈独秀著作选编》
    自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
    陈独秀 《陈独秀著作选编》
    “吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄。白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎？他日而为政治家，焉能百折不回，冀其主张之贯彻也；他日而为军人，焉能戮力疆场，百战不屈也；他日而为宗教家，焉能投身荒迹，守死善道也；他日而为实业家，焉能思穷百艺，排万搏，冒万险，乘风破浪，制胜万里外也。纨绔子弟，遍于国中，朴茂青年，等诸麟凤，欲以此决胜世界文明之猛兽，岂有济乎？茫茫禹域，来日大难，吾人尚不以劣败自甘，司教育者与夫受教育者，其速自觉觉人，慎毋河汉吾言，以常见虚
    陈独秀 《陈独秀著作选编》
    我们想求社会进化，不得不打破“天经地义”、“自古如斯”的成见；决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。
    陈独秀 《陈独秀著作选编》
    当我们想要有效纠正别人并指明他是犯错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常是正确的；我们必须承认他那方面的真理，然后向他指出他在另一方面犯的错误。人不会恼恨自己看不到一切，却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就看不到一切的缘故。
    帕斯卡尔 《思想录》
    万事万物模仿大自然，一粒种子撒在好土壤里，结出了果实；一个原则撒在一个好头脑里，产生了结果。一切事物都由同一个主来产生、处理；先有根，继有干，终有果。
    帕斯卡尔 《思想录》
    人们啊，你们在你们的自身之中寻找对你们的那种可悲的补救之道，那是枉然的。你们全部的光明所能达到的只不过是认识到——你们绝不会在你们自身之中找到真理或者美好。
    帕斯卡尔 《思想录》
    人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话。而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源。
    帕斯卡尔 《思想录》
    思想形成人的伟大。人，只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭，一口气、一滴水就足以致他死命。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他死命的东西高贵的多。因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。
    帕斯卡尔 《思想录》
    一个小说家，把自己的想象变成煞有介事的故事，这种创造性的劳动过程，让人着迷。我的写作，基本上分为两部分。一部分是比较写实的，比如大量的散文和类似《红处方》这样的小说。一部分是纯属虚构，是自己创造出来的景象，比如《血玲珑》类的小说。这两种样式都让我心仪喜欢，倘若比成器械，前者如同短剑，后者就是长枪了。不论短剑还是长枪，都要杀敌才算是不辱使命。对我来说，“杀敌”的说法显得有点凶悍，其实就是荷载我对这个世界的感受和思索，抵达他人。我期望构建一个理想中的世界。这个世界中并不是没有黑暗，不是没有欺诈和丑恶，我相信它
    毕淑敏 《血玲珑》
    我只写了一个故事，一个主观臆造的故事，和实际生活中拯救他们的医术，是不相同的。我不愿把自己变成先知先觉的救世主一样的人物。如果真要感谢，小姐弟们还是感激医务人员和他们的父母吧，当然，还要感谢他们自己的坚持和付出。而我，实在承担不起这份荣誉的。
    毕淑敏 《血玲珑》
    魏晓日知道自己走出了一着险棋。以先生的功力和阅历，哪里看不透他这是激将，或者干脆就是一种操纵呢？但他背水一战了，以自己的力量，挽救夏早早的生命，实是再无良策。用寻常的方法，哪里能在先生分秒必争的安排中，再捅进一根针。先生虽然喜爱自己，但喜爱你和喜爱你的病人，那是不可同日而语的。况且，在最深层的意识中，魏晓日知道，先生是不喜爱病人的，先生喜爱的只是病。
    毕淑敏 《血玲珑》
    古生物学家为什么对别人的事这么上心，而不去为了自己的母亲去寻求帮助什么的？这样还能算孝？不知是不是我错过了什么情节，因为某种原因母亲不能治疗。否则我觉得这样的情节编排很不合理。
    毕淑敏 《血玲珑》
    在野外，当你和一块七千万年以前的骸骨相濡以沫的时候，什么烦恼，什么爱情、什么评职称，甚至连死亡，也变得微不足道了。你的手接触到的就是死亡，一场发生在七千万年之前的死亡，你想到了什么？你只有羡慕啊！生是无法保存这么久远的，只有死亡，才是永恒。
    毕淑敏 《血玲珑》
    人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样是有限的。按它的本性、使命可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。
    恩格斯 《反杜林论》
    思维的至上性是在—系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。
    恩格斯 《反杜林论》
    原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。
    恩格斯 《反杜林论》
    那些在语文与艺术上久已受到这种陶冶的人们，他们又有几个知道自己应该成为世上其余的人们实行节制、仁爱、谦逊、慈悲、严肃、忍耐与克制的榜样呢！
    夸美纽斯 《大教学论》
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