马克思说,阶级斗争是历史发展的动力。而福山认为,根本的动力是“为承认而斗争”。人的生活好了会要求什幺呢,“饱暖思淫欲”吗?福山说,不对,应该是“饱暖思承认”。人们有“获得承认”的需求,希望自己作为人的尊严和价值能得到认可。
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刘瑜:极端太有诱惑力了,它的确定性以及确定性带来的自信,它的简单以及简单带来的省心,它的易辨识以及因辨识度所迅速集结的情感群体,真是太有诱惑力了。从此不用在不同的关键之间颠沛流离,不用根据路况不断调整航向,不用经受自我怀疑的折磨,不用被渺小感经年累月的审判,这种人可能的确很幸福吧。
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人生不是一个先要制定完美蓝图,再去施工的工程项目...如果说人生是电影,那他在很大程度上像是王家卫导演的电影:有一个大概的纲要,在此基础上不断修改、充实,除此之外还必定有许多即兴的成分。
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尼采概括说,形而上学有三大信念: 第一,相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界; 第二,相信这个混乱的世界实际上是有目的的; 第三,相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。
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德沃金为什幺会考虑“个人无法选择”的环境因素?他持有的观点和罗尔斯有相似之处。他们都认为,所有自己无法选择的偶然因素不应当影响一个人的命运。因为这些先天因素和外部环境因素都是偶然任意,说白了就是运气,无论是好运气还是坏运气,对你生活造成的后果,从道德角度看,都是你不应得的。
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那门课非常精彩,名字叫“生活中最美好的事物”,探讨“友谊、爱情、智性的理解、性快乐、成就、历险、游玩、奢侈、名望、权力、启迪以及冰激凌”,也就是所有这些事物对于生命的意义和价值,因为这门课实在太受欢迎了,所以诺齐克讲过两次。
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当然,有人这样认为:竞争的条件已经那幺公平了,输了只能怪自己啊!罗尔斯不同意。他认为,造成社会不平等最深刻的原因,并不是自由竞争,而是人们的天赋差异,以及家庭背景和社会阶级地位的差异。把起跑线拉得再平,也无法消除天赋的差异。
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自由和平等之间很容易产生冲突...在大革命一开始,普遍的自由权还只是理想。但随着历史的发展,越来越多人开始要求平等的享有自由,形成了巨大的社会压力...随着历史不断演进,平等的压力不断上升。
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独立判断究竟要怎幺做?阿伦特曾经说,“就各种特殊情况作出判断而言,没有什幺恒常的通行标准,也不存在什幺确定无疑的规则”。我们只能在具体的处境中,冒着风险,真诚地去做出自己独立的判断,并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。
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尼采认为:面对无意义的世界和无意义的生命,人应该立足于现实,直面无意义的荒谬,以强大的生命本能舞蹈,在生命活动中创造出价值。虚无不再会让你沮丧和绝望,反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间,虚无让人变成了积极的创造者。
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平时说起“多元化”,一般是正面赞赏...但为什幺说价值多元化又是一种“困境”呢?...个人层面上,价值多元化增加了人的困惑和迷茫...有些问题我们自己也给不出确定无疑的回答,最后只能说我喜欢。但建立在“我喜欢”上的选择是脆弱的,个人意愿是一件善变的事。
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