超长句_段子_美段_唯美长句

表爷爷自己也说不清为什么，年纪越大，对于人活趟到底为了什么，就越有了然于胸的自信。好像一点一犹疑也没有，就相信人活一趟不过是一场等待，就像等着鸡叫，等着天亮。父亲也好，大弟弟也好，小皮匠也好，都是偶然遇到，大家彼此帮帮忙。有的缘分长些，有的缘分短些，那都不甚要紧。毕竟人家命定的事做完了，要走，你如何能拦？自己的事情没有做完，那就继续做，反正来都来了，也就来这一趟。

阿措《沧城》0

水仙不晓得外面发生着什么，外面的人到底如何，但她知道自己仍旧是活着，活得越来越热闹。她曾经觉得空寂一片的打鹰山，如今吵闹得非常，到处都在讲话，到处都在吵架，鸟兽的话简直比人的还要多。它们不耕种，也不收获，但见缝插针地要往下活，见缝插针地要使自己偷快起来，于是水仙也受到了感染。

阿措《沧城》0

她还是忍不住觉得天地实在无聊，生这许多魂灵出来，大家都惜命，都不愿意死，却也只能将将就就地往下活，也不晓得为什么。好像大家也不是活着，只是没死而已。你说这天地到底贪图什么，让万物都像完成任务一般活着，但到底是谁要布置这个任务，也没人说得清。

阿措《沧城》0

邱大夫说：“这是老天爷觉得他可以死，但他还想活。” 邱大夫告诉水仙，这天上地下，人是最愚钝蠢笨的东西。无论是老虎狗熊，还是鸟雀鸡犬，所有的动物，都晓得天地恩慈，不消哪个去教，就认得哪些草有毒，哪些草是药。你看那些动物病了，自己也晓得去找药来吃，而人病了，非得跟着动物学不可。再有，动物们都晓得自己的生死。生下来，就活着，该飞的去飞，该吼叫的吼叫，该做食的就去给别的动物吃。动物要死了，也不消哪个教，自己晓得天意。猫狗知道自己要死，就走出门去。老鹰知道自己要死，就一直往云里飞。虎豹知道自己要死，就去金沙江边悬崖上等死了，身体变得轻飘飘，风一吹，就吹到江里，随着水去了。清只有人不晓得生死，生下来不晓得要做什么，只能看别人怎么活着，自己也怎么活着。天意要他死了，他也不晓得，还硬着脖子想要活。其实活着干吗呢，那也不知道。这样的话，邱大夫跟水仙说，也跟病人说，仿佛这就是他人生最相信的道理。可是当他一家子被土匪捆了，拴在马尾巴上往打鹰山走的时候，他却突然不认了。

阿措《沧城》0

金凤曾经觉得陈敬先的书房味道很好闻，有一种陈旧的墨汁混合纸张的木香。现如今陈敬先没有了，甚至书都没有了，这书房还是很好闻，像是多年的墨纸香，已经沁入了墙壁。于是金凤发现，那只是书好闻，跟陈敬先一点关系也没有。早晓得如此，金凤觉得自己不如嫁个书柜，还非要绕一道弯，嫁给读书人，真是白白麻烦一辈子。

阿措《沧城》0

让王卫东沮丧的是，自己更像个候补听众，鲍国坚不在宿舍，夜晚陷入了彻底的无聊，这些事听起来没平时那么催眠。如果鲍国坚在，挡在床前，如一条挡开生活的隔离带，他便可以复归舒适的困顿。他惦记着老鲍讲的太爷爷的往事，想知道接下去老鲍会怎么编，脑袋里一个又一个下回分解。窗外微明，更远处的夜色被窗框和墙壁挡住。

阮夕清《燕子呢喃，白鹤鸣叫》0

他觉得节目也好，更宏大的时空也好，偶尔感受到自己的不在，极其美妙。因为只有在过，才能感受到自己的不在。这是被表达过的空白。正如国画里的留白，云水山石的裂缝，亭台楼阁的间隙，可以凝视的那一点。他要缓慢地建立属于自己的空白，通过写。

阮夕清《燕子呢喃，白鹤鸣叫》0

儿子在睡觉，张广青看着与公路平行的这条已经荒废的铁路，觉得那块表仍在某个角落，碎了或正常运作，还有一个看不见的年轻人正埋头疾走，黑夜里脚步慌乱。

阮夕清《燕子呢喃，白鹤鸣叫》0

一只苍蝇停落在只剩骨架的鱼头上，眼珠没了的鱼头朝向陈国良。他结了账，送汤团出美食广场。节日马上要来了，卖场正张灯结彩。陈国良站在超市门口，目光呆滞，那句“有点不好意思”笼罩住他，鼻子一酸，他差点哭出来。

阮夕清《燕子呢喃，白鹤鸣叫》0

我们经常讲，哲学起于惊异，我们会对各种各样的事情感到惊异，那么，我理解，哲学这种惊异是一种智性上的惊异、震动——哇，居然有理知这回事，它让我们看到没有理知就永远无法看到的事情。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

有的哲学史家说，确定性成为认识论的核心是从笛卡尔开始的。你们还记得笛卡尔的怀疑，怀疑一切，最后，“我在怀疑”这件事成为一切知识的出发点。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

西方不大讲感性，没有感性学，后来有了感性学，aesthetics本来是感性学，不知怎么一弄，就成了美学，好像只是讲艺术的。总之，西方讲感知，想的是“知”，是感知怎么发展成理知，进一步，理知怎么发展成系统理知。因为理知，尤其是系统理知，才是普遍的认知、确定的认知。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

包含在一般经验里的东西，你要是不愿叫它逻辑，我们可以叫它“道理”。[3]道理不是纯粹形式的，它包含在一般事实里。一方面，我们可以按道理说，就是说，依照道理来推论；另一方面，这个道理依赖于我们对一般事实的了解。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

一个词的确必须跟别的词配着，必须在一个语言系统之中，才有意义，但一个词的意义不完全从它跟别的语词的联系中来，它得在这个世界中，跟感知相连，它才有一个含义。自然语言的语词正是这样，一面跟其他语词处在逻辑联系之中，一面依赖于我们的经验、感知。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

梨子是酸的这句话并没有说出酸是什么味道，它像是一道桥梁，把你感到的酸和我感到的酸连起来。如果说的是更复杂的感受，那就要看讲述者的技巧了，技巧高超的作者能让没有坐牢经验的人多多少少体会到坐牢的滋味。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

争论双方似乎都犯了一个同样的错误，都把世界简单区分为我和我之外的其他一切。你也许可以这样谈论先验自我，但经验自我不是这样子的。并没有对话纠缠之外的自我，直到有了自我意识，人才变成孤独的人，在自我意识之前，人并不孤独。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

你做了一个区分之后，又会发现不能把所有事情都放到这个区分之下去讨论，这不一定是抬杠，非要找出反例来，是敏锐还是抬杠，要看是否能推进思想。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

我们有一句口号叫“增进人民的幸福感”，不光是要增进人民的幸福，还要增进人民的幸福感。所以他会把老百姓可以感知到的东西提到日程上来，比如空气污染，他会下功夫去治理。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

视觉有这两个方面，可以说，视觉就好像处在感知跟理知的交汇处。一方面，如果我们把是——存在当作我们认识的目标，视觉似乎只是一个认知通道；另一方面，视觉就是一种感觉，它像其他的感觉一样，有让人眼花缭乱的内容。……但是，我们普通人不能完全离开感知去了解一件事情，伟大的哲人需要在感知中给我们一点儿提示，就像教皇允许在教堂里供奉偶像似的。那么，视觉就是这个提示。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

你说你有决心，你不是在表述一种法，你也是在表达点儿什么，表达一个决心。我们说到过，达”这个词很宽，把日用的、默会的知转变为明确的、专题知，是一种表达，但这里的表达不只是表达一种知，这不是现成东西的表达，这种表达是自我塑造的表达。不是说我有自我，然后把它表达出来，你在一个context中表达自己，在个context里，你通过表达塑造自我。你甚至可以说，自我实际上正是这个意思。

陈嘉映《感知·理知·自我认知》0

最新收录作品更多

最新加入作者更多

适用于