特奥多尔·蒙森简介 Theodor Mommsen

1.希腊人忘记了，母牛其实只是云霞，却把原来仅为个别目的而设想出来的神狗之子变成听候诸神做种种差遣的机灵使者。山中雷声隆隆，他就见到宙斯在奥林匹斯山上挥舞尖劈；青天重又笑逐颜开时，他便看见宙斯的女儿雅典娜璀璨夺目的眼睛；希腊人自己创造的形象给自己如此强烈的影响，以致不久之后便把这些形象看成是人，只是这些人被赋予自然力的光辉并蒙受其照耀。然后，他就按照美的规律随意对这些形象加以创造和修改。意大利民族却用另一种方式表现其宗教热忱，但表现并不稍弱。他固守概念，不允许概念被形象所掩蔽。希腊人献祭时举目望天，而罗马人却蒙头盖脸，因为希腊人的祈祷是瞻仰，罗马人的祈祷是默思。在希腊人看来，一切事物都是具体和有形体的，而罗马人却只能应用一目了然的抽象公式；正如在共同的文化遗产中，印度发展出形形色色的神圣叙事诗，伊朗却发展出玄妙的曾特古经（Zendavesta），希腊神话中以人为主，罗马神话中以概念为主，前者重自由，后者重必然。希腊民族如不同时把自己的政体改为专制政体，便不能从民族统一进入政治统一，这正是因为他们具有这些至善的独特性格。美的理想境界对于希腊人来说是至关紧要的，并且多少能补偿他们在现实世界中所欠缺的东西。希腊每逢出现

2.那种希腊人的特色为：他们为个人而牺牲全体，为一个城镇而牺牲一个国家，为一个市民而牺牲一座城镇；其人生理想是善美生活，只耽于舒适的怠惰；其政治发展加深各区原有的地方独立性，后来甚至闹到地方政权的内部瓦解；其宗教观起初使神具有人性，然后又否认神的存在；它允许青少年赤身裸体地运动，自由舒展四肢，使最壮丽和最可怕的思想得以自由发挥。那种罗马人的特色为：他们严令其子敬畏父亲，公民敬畏君主，让他们都敬畏神祇，除了有效益的行为外，无所要求，什么也不尊重；强迫每一个公民在短暂的一生中无休止地劳动，片刻也不休息；穿衣蔽体以遮羞，已成为男童应尽的义务；谁要是与众不同，便视为不是良民；国家至高无上，扩张国土乃是唯一不受轻蔑嘲笑的崇高理想。追根溯源，谁能想到，这种思想上的尖锐矛盾竟渊源于最初的统一，因为它团结、培育和缔造了这两个民族。由于希腊政治的发展薄弱，氏族仍拥有与国家相对的社团势力，这种势力一直保持到有史时代以后很久；意大利的国家则一经出现便相当完备，因为面对国家权威，氏族完全失去作用，国家不是氏族的共同体，而是公民的共同体。反之，在希腊，与氏族相对的个人所获得的精神自由和独特发展，远较意大利为早，也远较意大利完美仅在罗马人名

3.父亲可以把奴隶或儿子转让给第三者，若购买者为外国人，则儿子成为他的奴隶，若为罗马人。则儿子只能代替奴隶，因为罗马人不能成为罗马人的奴隶。

4.这两个民族都获得片面的发展，而达到各自完满的地步；因为雅典人不懂得像法比氏（Fabier）和瓦勒里氏（Valerier）那样去建国而去责备雅典人，或者因为罗马人不曾学会像斐迪雅斯（Pheidias）那样去雕刻和像阿里斯多芬（Aristophanes）那样去写诗而去责备罗马人，这都是褊狭见地。希腊民族如不同时把自己的政体改为专制政体，便不能从民族统一进入政治统-，这正是因为他们具有这些至善的独特性格。美的理想境界对于希腊人来说是至关紧要的，并且多少能补偿他们在现实世种所欠快的东西。希腊每逢出现统一倾向，这总是并不直接基于政治因素，而是基于竞技和艺术：只有奥林匹亚的竞技赛会，只有荷马的清歌，只有欧里庇得斯的悲剧使希腊人团结起来。 27

5.它当然基于更古的政制，有意大利人的，有希腊意大利人的，也有印度日耳曼人的，但荷马诗和塔西佗关于德意志的记实中所描写的体制

• 《罗马史》简介

  
  本书详尽叙述了自远古至共和国末期将近1000多年的罗马历史，阐述了罗马从偏于一隅的弹丸小国如何一步步成为地跨欧亚非三洲的国家的过程及其原因，并指出了罗马在日渐强盛中已经蕴含衰亡的种子。本书视野开阔，论证严密，在涉及这一古代时期的各个领域都达到了百科全书式的广度。作品文笔洗练，叙事生动，富于戏剧性，人物形象鲜明，达到了历...(更多)