禁绝灰户们烧灰简单，但他们一旦生计断绝，就会聚众闹事，甚至沦为流贼。万一酿成嘉靖四十三年那种暴乱，从老百姓到官员都要倒霉。一个负责任的官府在推行政策时，一定会谁备好相应的疏导方案，简单粗暴地一禁了之却不去想后续应对措施，那叫顾头不顾腚。
日本人有个有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己开脱”。因此，一旦出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任一律闭紧嘴巴，作为上位者，则坚决不能认错，作为下位者，哪怕自杀也不能辩解。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0扪心自问一下，你真的是去帮助那些孩子的吗，还是去给自己的人生攒故事?或者是去寻找一份自我感动?支教是种责任和义乌，是去付出，而不仅仅是去寻找，是一份服务与他人的工作，而不仅仅是服务于自我的旅行。真正负责人的支教志愿者，不应该是一个只有热情的支教旅行者。
大冰 《乖，摸摸头》0
大冰 《乖，摸摸头》0解决人生问题的首要方案，乃是自律，完整的自律才能解决所有的问题。所谓自律，是以积极主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主要包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。
M·斯科特·派克 《少有人走的路》0
一由将帅阘冗非人，其甚者如卫汝贵克扣军饷，临阵先逃；如叶志超饰败为胜，欺君邀赏，以此等将才临前敌，安得不败。一由统帅六人，官职权限皆相等，无所统摄，故军势散涣，呼应不灵。盖此役为李鸿章用兵败绩之始，而淮军声名，亦从此扫地以尽矣。久练之军，尚复尔尔，其他仓卒新募、纪律不谙、器械不备者，更何足道！自平壤败绩以后，庙算益飘摇无定，军事责任，不专在李鸿章一人。
梁启超 《李鸿章传》0
梁启超 《李鸿章传》0坐在市场上的女商贩，只要看到一个过路的神学校学生，就用双手遮住馅饼、面包圈、南瓜子，像雌鹰遮住自己的鹰雏一样。负有监督托付他照管的同学们的责任的班长，灯笼裤上有这样一些极大的口袋，能够把打哈欠的女商贩的整个店铺都装进去。
果戈理 《密尔格拉得》0
果戈理 《密尔格拉得》0第一，青年人对于自己应有勇气负起责任。其次，青年人应知实事求是，接受当前事实而谋应付，不假想在另一环境中自己如何可以显大本领，也不把自己现在不能显本领的过失推诿到现实环境。第三，青年人应明了自己的心病须靠自己努力去医治。（即“自我暗示”）
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0随着赋予疾病（正如赋予其他任何事情）更多道德含义的基督教时代的来临，在疾病与“受难”之间渐渐形成了一种更紧密的关联。把疾病视为惩罚的观点衍生出疾病是一种特别适当而又公正的惩罚的观点。……在十九世纪，疾病之适于患者人格如同惩罚之适于罪犯的观点，被疾病乃人格之显现的观点所取代。……这种荒谬而又危险的观点试图把患病的责任归之于患者本人，不仅削弱了患者对可能行之有效的医疗知识的理解力，而且暗中误导了患者，使其不去接受这种治疗。……疾病范畴的扩展，依靠两种假说。第一种假说认为，每一种对社会常规的偏离都可被看作一种疾病。这样，如果犯罪行为可被看作是一种疾病的话，那幺，罪犯就不应该遭谴责或受惩罚，而是被理解（像医生理解病人那样）、被诊治、被治疗。第二种假说认为，每一种疾病都可从心理上予以看待。大致说来，疾病被解释成一个心理事件，好让患者相信他们之所以患病，是因为他们（无意识地）想患病，而他们可以通过动员自己的意志力量来治病；他们可以选择不死于疾病。在十九世纪的英语俚语中，性高潮体验被说成是"丢了"，而不是当今所说的"来了”。……早期资本主义认可按计划花销、储蓄、结算以及节制的必要性——是一种依赖于对欲望进行理性限制的经济。结核病被描绘成了这幺一些意象，它们囊括了十九世纪经济人的种种负面行为：消耗，浪费，以及挥霍活力。发达资本主义却要求扩张、投机、创造新的需求（需求的满足与不满足的问题）、信用卡购物以及流动性一一它是一种依赖于欲望的非理性耽溺的经济。癌症被描绘成了这幺一些意象，它们囊括了二十世纪经济人的种种负面行为：畸形增长以及能量压抑，后者是指拒绝消费或花费。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0由于民事诉讼的目标不是寻找罪犯，所以，在法庭用语上也是不同的。 同一个行为，在刑事诉讼中称为 “犯罪”，在民事诉讼中则被称为 “侵权行 为”。在刑事法庭上，最后宣判的时候，法官会问这样的问题，对于某某人 的一级谋杀罪，被告是否罪名成立？陪审员则回答，“是的”或“不是的”。 在民事诉讼中，法官对陪审员提出的问题是完全不同的，他的问题将不牵涉 犯罪。法官在民事宣判的时候会问，对于某某的错误死亡，被告是否负有责 任？如果有责任，接下来陪审团就会报出赔偿的金额。
林达 《总统是靠不住的》0
林达 《总统是靠不住的》0
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