“哥哥,我们迟早是要死的,就像你说的,没有不散的宴席,只是不知你先退席还是我先退席。”哥哥说:“我是老大,按部就班也应该是我先走,这没得商量,谁也不能抢先。”“如果是你先走,我不会回来送你,我不能目睹你离开的场面。我没看到你走,心理还始终能有个念想:我湖南还有个哥哥。哥哥,我认真的,到时候你不要盼望我回来啊!”读到这一段的时候我真的眼泪婆沙,我理解这种感受。我到现在都还不能忘记当我知道姥姥已经过世时,我匆匆赶去,握着姥姥的手,姥姥的手还是温热的那种感受。我不相信她走了。当时我一滴眼泪也没有。我不觉得姥姥走了。她的手都还是热的。我感觉我也是给了自己一个念想吧。多年以后,我每每想起那温热的手时。我都觉得姥姥还在我依然很想她。我很爱她。
人以一个欲望和一个自我活着。欲望一路乞讨,自我则沿街叫卖。
张方宇 《单独中的洞见2》1
张方宇 《单独中的洞见2》1疑以叩实,察而后动,方是她做事的原则。
辛夷坞 《山月不知心底事》1
辛夷坞 《山月不知心底事》1唯名论与唯实论之间的根本差异并非只是逻辑的和理智的差异,而是心理的差异,它常常最终归结为对客体或对观念的心理态度的类型差异。谁要是定向于观念,谁就会从观念的立场来认识和反应。而一个定向于客体的人则会从他的感觉的立场来认识和反应。对他来说,抽象是次要的,因为在他看来,对于事物的思考相对来说似乎并不重要,然而在前者,事情却正好相反。定向于客体的人是天生的唯名论者。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0通过考虑群众来理解权势(这不利于像“阶级”或“国家”这样的观念),便完全是要坚持一种非历史理解。黑格尔和马克思未被提及,不是因为卡内蒂自信到不屑提及通常会提及的名字,而是因为卡内蒂的论点明显是反黑格尔、反马克思主义的。卡内蒂的非历史的方法和保守的政治脾性使他与弗洛伊德非常相似——尽管他根本不是什幺弗洛伊德主义者。卡内蒂是弗洛伊德如果不是心理学家的话可能成为的人:运用许多对于弗洛伊德来讲是重要的来源——精神病患者施雷贝尔法官的自传、人类学材料和古代宗教史、勒庞的群众理论,他得出关于集体心理学和自我的形成的迥然不同的结论。像弗洛伊德一样,卡内蒂倾向于在宗教里找到群众(即非理性)行为的原型,《群众与权力》许多章节不啻是一个非理性主义者的宗教话语。
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
苏珊·桑塔格 《土星照命》0









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