出来在门口站住门口是初冬清澈阴冷的下午像外科大夫出了手术室双手插在白大褂口袋里透口气，而并不吸烟踏上落叶潮香的街道不知道去哪，不想回家又像是研究生出了图书馆揣着几本冷门的专业书
惟宽可以容人，惟厚可以载物。
薛瑄 1
生欲济人应碌碌，心为革命自明明。
邓拓 《佚名》0
邓拓 《佚名》0生活越枯燥，越有机会 看到一本书里的繁花 一个人读到海阔天空 遂依稀想起，我也曾 在另一个星球放牧过羊群 雨停了，窗外的桃树 在自己的果实里打坐 唉，历经多少朝代 我们仍深陷在 各自甜蜜的牢笼中
李元胜 《我和所有事物的时差》1
李元胜 《我和所有事物的时差》1从荒芜中拾起头来 我们其实端坐于各自的命运中 不明生死，偶尔心有所动 拜访了很多山，但终究让自己置身度外 而荒芜依旧，渐渐地 忘了自己也是一部经书 也不再深究明月为何物李元胜 《我和所有事物的时差》1
李元胜 《我和所有事物的时差》1我看着小屋
可以看见年轻的自己
因为有自己的地方而沾沾自喜
根本没发现那只比一间工具屋大不了多少
我看见自己在远处农田开主子的牵引机
我看见自己照顾小屋后面的一头猪
省吃俭用
想办法延长有肉吃的日子
我看见自己每天天还没亮就滚下床 照顾主子的棉花田 年复一年 得到的却是零
朗·霍尔 《世界上的另一个你》0
可以看见年轻的自己
因为有自己的地方而沾沾自喜
根本没发现那只比一间工具屋大不了多少
我看见自己在远处农田开主子的牵引机
我看见自己照顾小屋后面的一头猪
省吃俭用
想办法延长有肉吃的日子
我看见自己每天天还没亮就滚下床 照顾主子的棉花田 年复一年 得到的却是零
朗·霍尔 《世界上的另一个你》0中国诗的“源头”有两大端：一是中华民族的“诗性”与“诗心”，二是汉字语文的“诗境”与“诗音”。不懂这两大端，就不懂中国诗的特色——极独特的“美学特征”。 何谓民族的诗性诗心?比如看见一轮皓月当空，一种人想的是广寒宫殿、神女嫦娥、桂花玉兔……；另一种人想的则是一个冰冷的死星球，要想知道的是它的物质结构、矿水资源、开发利用……这前一种人是中华诗人；那后一种人是一般科学家。此二者谁是谁非，孰优孰劣?不是评判你短我长的问题，只是指明两者之间的差异是何等的巨大! 又何谓语文的诗境诗音?汉字单音丰蕴，每个字构造包涵了形、音、义三个因子，加上几千或上万年的历史文化的浸润生发，结果是每个字都是一个“境界”，一个“文化信息库”、“文艺联想典”!而其音律，四声平仄，抑扬顿挫，音乐性极强，节奏性特美，而无论四言、五言、七言或“长短句”(词曲句法)，主体组构都是以每二字为一个“音组”，以平仄(一阴一阳之道)交互轮换组联而成——乃是世间上千种语文的惟一的一种“诗的语文”，无与伦比! 对此，皆须寻索、领会、认识。.. 正因如此，讲中国诗，不知其极大的民族特点特色，而用外来(不同民族、语言、文化)的文学、理论、观念、标准来“分析”、“解释”，于是中国之诗，所存几稀矣。 讲中国诗，不是什么“形象鲜明”、“语言生动”等等这一套常见词汇与概念所能从事的，需要中华传统大文化的“功底”，也需要中华独擅讲说(传道授业)的民族方式、风格。多年来文学界的理论家、批评家、鉴赏家，大抵过于倾心于西方的一切潮流、名色，而对上述问题多半是漠然无动于衷。这种情况使大部头的诗词鉴赏书籍(尽管作出了可观的贡献)失却了中国说诗谈艺的宝贵传统与瑰奇光彩。 读诗说诗，要懂字音字义，要懂格律音节，要懂文化典故，要懂历史环境，更要懂中华民族的诗性、诗心、诗境、诗音。 ...
周汝昌 《千秋一寸心》0
周汝昌 《千秋一寸心》0
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