黄灿然有一首诗，说一个人狂爱三个月，过后的人生，如辽阔的水域，被这个漩涡吞没。最后说，他的人生只开了一个洞，不像我们，干疮百孔
人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。
周国平 《守望的距离》1
周国平 《守望的距离》1人生嘛，原本就是暂借，暂时的停留。
地狱，也不是地狱里才有。
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0
地狱，也不是地狱里才有。
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0
生活要有目标，但我们不是为了目标而生活。
彼特·道格特 《心灵奇旅》0
彼特·道格特 《心灵奇旅》0平静的水，下面是汹涌的暗流
——梁经纶
刘和平 《北平无战事》1
——梁经纶
刘和平 《北平无战事》1
让雅克·卢梭是第一个阐述亲密关系的探索者，在某种程度上甚至是这方面的第一位理论家，他也许是唯一一个人们常常只呼其姓就引述他的伟大作家。他得出他的发现不是通过反抗国家压迫，而是通过反抗社会对人的心灵无法忍受的扭曲，反抗社会对一个最内在领域的侵扰，而直到那以前这个最内在领域还不需要特殊保护。心灵的私密空间不像私人家庭，在这个世界有一个客观有形的场所，它要与之抗争和捍卫自身权利的社会，也不像公共领域一样确实存在于某处。对卢梭而言，亲密关系和社会性都不过是人存在的主观方式，因此在他那里，似乎是让-雅克在反抗一个叫卢梭的人。现代的个人及其无休止的内心冲突，他既无法适应社会又无法完全脱离社会，他不断变化的情绪和他情感生活的极端主观性，都来自心灵的这种反叛。卢梭对本真性（authenticity）的发现是毋庸置疑的，无论卢梭本人的本真性是多么可疑。从18世纪中期直到19世纪的后三分之一时间，诗歌和音乐得到了繁荣发展，伴随着小说这个唯一全面社会性的艺术形式的兴起，同时发生的则是所有更为公共性的艺术，特别是建筑的衰落，充分证明了社会性与私密生活之间的紧密联系。P25
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
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