只有死亡才能挽救诗人的神圣，挽救那未遭分裂、未被生活玷污的热情，只有死亡才能让他的存在成为神话、成为永恒。 因为除此别无他途，在他面前，在那神圣日子里，死亡的快乐时刻，神性揭去了面纱——光明和尘世都爱他，因为他自己的精神已被这个世界的精神唤醒。
荷尔德林 《恩培多克勒之死》1
荷尔德林 《恩培多克勒之死》1
死亡已挫败其所有卑劣的人生目标。
毛姆 《面纱》0
毛姆 《面纱》0
今所谓“炸活鱼”，乃于吃鱼肉之外还要欣赏其死亡喘息的痛苦表情，诚不知其是何居心。...兽食人，人屠兽.......野蛮残酷的习性深植在人性里面，经过多年文化陶冶，有时尚不免暴露出来。
梁实秋 《梁实秋散文》1
梁实秋 《梁实秋散文》1在某种程度上你恐惧未知，就如同恐惧死亡。
高铭 《天才在左疯子在右》1
高铭 《天才在左疯子在右》1富翁不需要为餬口而亲自动手杀人，只要指使别人去干就行了。他们自己不作恶，却付钱让别人作恶。别人为讨他们的欢心什么都千，最后皆大欢喜。富翁的妻子好看，穷人的妻子难看。这是世世代代相传的结果，穿着的差异还不包括在内。有钱的女人吃得丰盛，洗得干净，可爱至极。有史以来无不如此。除开富翁，剩下的人们再努力也白搭。她他们滑倒，出岔子，沉溺于酒，醉生梦死，一事无成。这已经被证实了的。有史以来眼看着我们的家畜出生、受苦、死亡，并没有发生异乎寻常的变化，只是不断地繁衍，不断地倒下，平淡无奇，与其他种类繁多的动物别无二致。我们本应当明白所发生的事情。岁月在我们的眼前消逝，我们感叹岁月蹉跎，于世无益，而这种无益感始于岁月的源头，世世代代如后浪推前浪流至今日，然而我们仍抱着有益于世的希望，甚至对死亡想也不肯想。富翁的妻子吃得好，穿得好，歇得好，自然是漂漂亮亮的，也许这就足够了，反正不失为一种生存的依据吧。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
夜空阴沉得让人窒息。住在阳台房间的我知道，公寓村的天空经过最黑暗的时刻之后才会破晓。我数次看见最漆黑的黑暗是最明显的黎明迹象，但每次我都会怀疑黎明。就像患有痼疾的人每经历一次疼痛都会确信死亡更近了一样，我常常陷入即将消失的黑暗似乎会永远持续下去的绝望之中。
韩江 《黑夜的狂欢》0
韩江 《黑夜的狂欢》0现代人看待自己的方式，是把个人与群体分离开来，个人从传统的、非常牢固的社群关系中脱离出来，成为具有高度自主性的个体。这在思想史上被称为“个人主义的转向”。这个转向也是观念性的。个人当然永远生活在群体关系之中，人不可能脱离社会，变成与世隔绝的孤立个体。但是，古今之变的一个重要变化就是人口的流动，对个体的直接影响就是，你不是被绑定在某个特定的群体之中过完这一生的。在古代社会中，大部分人从出生到死亡，都生活在一个特定的社群之中。因此，你根本不能想象，离开这个社群你自己的生活会变成什幺样，因为你的物质生活依赖这个群体的供给，你的精神生活也是亲朋好友邻居塑造的。在这种处境中，个人深深地嵌入在社群之中，“个人主义”的观念是匪夷所思的。 但在现代社会，随着工业化、城市化和商业化的发展，出现了大规模的人口流动，越来越多的人离开故乡，到陌生的地方工作和生活。个人依然离不开社群，但总是可以离开任何一个特定的社群。于是，你会发现，那种无法离开的所谓“血肉相连”的有机共同体是一个神话，只有你和你自己才是血肉相连的。个人的重要性和优先性就突显出来。人首先是一个独立的个体，可以脱离任何一个群体，进入别的群体。这就是“个人主义的转向。这种转向带来了传统社会难以想象的个人自由，生活变得多样而丰富，这是现代性的主要成就。但个人主义的自由也是有代价的，因为个人失去了与个特定群体的久远、厚重和牢固的组带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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