我们讲话的每一部分——我们的用词、语调、句子结构——都在向别人传递着隐形信号,告诉他们我们是什么样的人、应该如何对待我们。如果使用不当,语言就会变成武器;如果使用得当,语言就能改变世界。语言学家这个职业经常被误解,并不是你学会几十门外语就是语言学家……事实上,语言学是研究语言在现实世界中如何运作的科学。其中一个领域是社会语言学,是语言研究和人类社会学的交叉领域。其实就在不久之前(大约在20世纪70年代),语言学家才首次开始研究人类如何将语言作为一种社会工具来团结他人、建立关系和维护权威等。在所有研究主题当中,最令人大开眼界且最具争议的无疑是语言和性别的关系,即人们如何使用语言来表达性别,性别如何影响一个人的说话方式,以及他们的话语如何被听者感知理解。
。花结这个问题,自然是因为同事和老板尚争历佛水无止境。当然,答案很简单:主要是因为利☐盖可是我尝试站在每个人的角度看,他们的做法似手都有合的解释。我发现人只要有私欲,就很难不露出丑态。可是也不能因此就否定私欲、压抑私欲,这不仅做不到,也没必要做到,因为那会背离人性。假如既要满足自己,又不损害别人,或者既做到诚实,又不被人讨厌,像这样的事情我从来没有做到过,也没看到有人做到过。我想除非是在一场压倒一切的战争里,除了战胜敌人就再无生路了,那么人和人才有可能真正地团结起来。我辞掉自行车店这份工作,以及比原计划更早地离开上海,主要就是因为我不懂如何避免卷入人事的纷争,这份工作本身对我是有吸引力的,或许虚伪才是这个社会必不可少的润滑剂。别的不说,起码我就经常虚伪,客观地说我是个老好人,我谁都不想得罪,这自然少不了要成天说违心话。不过我的虚伪往往是被动和防御性的,我并不想获得什么,而只是想保护自己或逃避困难。但我受不了主动和进取性的虚伪,这类人是我的天敌,我不具有和他们周旋的能力。所幸的是,这类人大多不会在我身上浪费时间,因为我身上没有他们想要的东西。
胡安焉 《生活在低处》0
胡安焉 《生活在低处》0桑德尔的社会观是什幺呢?他认为,社群不只是工具,也不只是合作团体中的情感依赖。事实上社群有一种纽带关系,它在根本上定义了是推,它塑造了你的身份认同、生活理想、道德感与贵任意识。用桑德尔的术语说,这是“构成性的社群观”:社群是“构成性的”,社群实际上“构成”了你这个人。 个人当然会做出选择,但个人的目标并不是随意选择的,而是与社群紧密联系在一起。比如,作为中国人,你会更加看重对父母尽孝,你也会认同孟子说的“舍生而取义”。你还可能觉得,陶渊明诗中的生活理想也挺令人向往的。也正是在这种纽带关系中,你才具有归属感,才能完整地讲述你自己的故事。 既然社群和个人具有这幺紧密的“构成性关系”,那幺个人就有了一种特殊的义务,桑德尔称之为“团结的义务”或者“作为社群成员的义务”。这与道德个人主义所主张的义务相当不同。道德个人主义的义务是自愿同意签订契约而形成的义务,没有自愿同意就没有义务。但“作为社群成员的义务”不是你选择的结果,而是被社群所赋予的义务,是一种给定(given)的义务,它并不取决于个人的自愿同意。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0尽管他们是在一个“关键大赛”中踢输了的“球队”,但是你看到他们依然团结、互相分担失望和痛苦,领队的女检察官克拉克高度赞扬和感谢了她的同事。在这一年中,他们都付出了极大的代价,克拉克本人还因为夜以继日的工作,失去了她对自己孩子的监护权老高德曼最后一次声音颤抖的讲话震荡在美国的每一个角落:“1994年6月13日是我一生中最可怕的噩梦降临的一天,今天是第二个噩梦。今天并不是检察官输掉了这个官司,今天失败的是这个国家。正义和公道没有得到伸张。”
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0吊诡的是,尽管不理性的乐观者显得盲目、无知、粗鲁,有时还会做出种种非人的举动,看上去很容易被淘汰掉,世界却恰是由他们来统治的。悲观者厌弃同类,理性者怀疑同类,中性者不认识同类,只有不理性的乐观者才会团结在一起,尽管他们并不是大多数,却因为团结而显得像是大多数。由此推论,想要在这个混账的世界上如鱼得水,那就扮演一个不理性的乐观者吧,同类们会来找你的。荒诞世界像巨大的单细胞生物,吞噬一切并自我繁殖,没有容貌和躯体,只是一堆扭来扭去的黏液而已。
路内 《云中人》0
路内 《云中人》0艾希曼审判成了重新团结起分裂的社会的机会。本·古里安想证明除了唯一能保证犹太人安全的是以色列,此外所有的地方,犹太人都常有生命的危险。他要把犹太人大屠杀作为必须支撑这个唯一的犹太人国家的基石。
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0
汉娜·鄂兰 《平凡的邪恶》0科茨说,这些策略性的短语“说明女性会在谈话中敏锐地做出最小反应…这是一种成就,体现了谈话参与者在预测谈话如何发展方面所做的努力”。得克萨斯大学圣安东尼奥分校的非裔美国人语言学者索尼娅·莱恩哈特曾告诉我,说非裔美国人白话英语——许多黑人社区中流行的一种系统化的方言——的女性尤其擅长做出最小反应。“你坐在一群黑人女性中间时,会发现她们的对话中有很多闲谈,很多的‘mm-hmm’、‘girl, you're right’(姐们儿,你说得对),”她说,“黑人女性之间的谈话很大程度上就是在建立共识和团结。”女性在谈话中用来建立联系的另一种策略是一种特定形式的提问,这也被误解为缺乏安全感的表现。按照拉科夫和大多数讲英语的人的标准,如果一个女人问“太多”问题—其中包括具有陈述功能的问题,例如“现在该去吃晚饭了吧?”,以及句尾附加问句’,例如“今天天气真好,不是吗?”—那是因为她胆小怯懦。但珍妮弗·科茨的研究表明,在女性专属空间里,提问——包括陈述式问题和句尾附加问句——是非常方便的增进合作的手段,由提问可以引人新话题、确认其他说话者的观点,或者开始一段叙述。具体操作例如:一群女性朋友就一个话题——比如她们去过的音乐会——开始谈论她们的不同经历,她们可能都在分享自己曾见过某音乐人的故事,这时一个人问另一个人:“嘿,姐们儿,你去年不是见过蕾哈娜吗?”或者:“你去看的那场带有狂舞区的精彩演出叫什么?”科茨发现,当男性互相提问时——他们和女性一样频繁地这样做,但他们从来没有因此被指责缺乏安全感——他们通常是在询问信息和寻求答案,但就女性来说,提问具有不同的作用。女性提问的用意是欢迎每一位参与者加入对话,并保持整体对话的顺畅进行。全女性对话之所以具有精妙的水平结构,是因为任何一个参与者都不将自己定位为当前话题的主导者,而且她们提出的问题都要符合这一要求。“女性不提出寻求信息的问题,可能是因为她们...
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0“男人的语言风格可以总结为有“竞争性”,而女人之间的交谈具有“合作性”。分析几百份全男性会话的记录,你通常会发现有一个主导者掌控着整个会话,而另一个从属者在等着轮到自己回应,这种会话具有垂直的等级结构。但全女性会话往往更平面化,也更有可塑性,谈话中的每个人都是平等的参与者。男人倾向于将会话视为创建等级和表达个人成就的竞技场,而女人的目标一般是支持其他说话者并增进团结。因此,女人之间的对话是创建在对方说的话的基础上,逐步推进的。”摘录来自语言恶女:女性如何夺回语言〔美〕阿曼达·蒙特尔此材料受版权保护。
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0
阿曼达·蒙特尔 《语言恶女》0



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