“当然,我们可以选择尽最大努力参与其中,也可以选择置身事外、作壁上观。但无论我们做出什么选择,都要明白语言无论如何都会沿着它自己的道路快乐前进。顽固偏执的保守派和自命清高的迂腐学院派将被留在车站,而在语言上灵活多变、包容各种性别的一代人将乘车远去,融入落日余晖。我希望能在远方见到你,听说那里会有一场盛大的聚会。”摘录来自语言恶女:女性如何夺回语言〔美〕阿曼达·蒙特尔此材料受版权保护。
我希望,年迈时能够住在一个小农场,有马有狗,养鹰种茶花。 到时候,老朋友相濡以沫住在一起,读书种地,酿酒喝普洱茶。 我们齐心合力盖房子,每个窗户都是不同颜色的。 谁的屋顶漏雨,我们就一起去修补它。 我们敲起手鼓咚咚哒,唱起老歌跳舞围着篝火哦。 如果谁死了,我们就弹吉他欢送他。 这个世界是不是你想要的,为什么那么纠结于它。 简单的生活呀,触手可及吗? 不如接下来,咱们一起出发。
大冰 《他们最幸福》0
大冰 《他们最幸福》0当人不在乎这件东西时,你就会受到伤害,比如尊严。要么不在乎那些,要么就变得强大一些。自己在乎的东西,只能自己去守护。我希望你坚持下去,为此你需要变得更强,比如梦想,比如感情。
卢思浩 《离开前请叫醒我》0
卢思浩 《离开前请叫醒我》0而那些残留下来的文字则理所当然地被不关心或不耐烦阅读的世人弃置在任何一个距离日常生活稍远的角落之中,不复闻问、不复顾惜——哪怕其中隐藏了对每一个只能汲汲于日常生活者而言其实十分迫切的秘密,这些秘密原本将会告诉我们,究竟是什么力量已经或正在塑造、掌控、形成和改变我们信以为真的历史甚至现实。我们无知——因为那个“理想的读者”希望我们如此。
张大春 《城邦暴力团》0
张大春 《城邦暴力团》0我不认为性是一种隐喻,但这项活动被赋予了一系列它自身原本并不具备的价值。性能够容纳这些价值,但它已经成了一项由过多因素决定的活动:它过度地承载了其他的价值,伴随着性行为的其他形式的肯定和破坏;你发生性行为的对象是谁,是一个怎样的人;以及当你试图理解人们为什幺会逃离性,为什幺以自己所希望的方式来寻求性时,如何将性与爱联系在一起。性是这样一种过度的修辞,而且我们被告知,在某种程度上,性是我们生命的核心或唯一一项自然的活动··当然了,这些都是胡说八道。很难想象自然的性行为是怎样的。我觉得没有谁会有自然的性行为。我认为性的意味会在我们生命的不同时期相应地发生改变。
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0上层贫民是熟练工人和手艺人,比如印刷工人。中层贫民是电话接线员,公共汽车司机。下层贫民是毫无技能的体力劳动者,比如码头工人。上层贫民独有的焦虑是害怕丧失或降低等级地位:他深深为自己是一名优秀的木匠而骄傲,并希望这个世界能正确无误地理解他和体力劳动者的区别。
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0实际情况是,科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量概念,这概念使人类的旧的形而上学的和道德的观念干脆变得不可忍受,虽然它只能用这样的希望来取代它们:希望将来有朝一日,一个精神占领者人种将会下到心灵的丰饶山谷里来。
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0我们对当下从不满意,无法安宁。我们期盼未来,觉得它的脚步太慢了,好像这样就能加快它的进程;或者我们回想过去,好像这样就能阻止它飞逝。我们太冒进,只在并不属于我们的时间里徘徊,对自己唯一拥有的时间却毫不关心;我们又迟钝,总幻想回到已经化为乌有的过去,漠然无视唯一存在的时间。这是因为现在往往是让我们痛苦的。它困扰我们,我们便无视它,假如它使我们愉悦,我们就会感叹于它的消逝了。我们努力用未来去支撑现在,想着如何把那些能力范围外的事情安排在一个我们根本没有任何把握的时间里。 让每个人都内观自己,他会发现自己的思想完全被过去和未来占据。我们很少思考现在,如果想到了,也不过是借着它去安排未来,当下永远不是我们的目的。过去和现在是手段,只有未来才是我们的目的。所以我们从未活着,我们只是希望活着。我们永远都在为明天的幸福做打算,所以不可避免地,我们将永远求而不得。
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0






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