如麦康杂尔-吉内所说:”一个人对与自己不同的观点越关往,就越有可能通过理解这些观点面趋于认同一有时甚至是不自知越一开始支持这些异见、”女性是慷慨包容的倾听者,却因此走上了被压制贬抑的道路。 这类收复再定义是怎么发生的呢?我们很大程度上要感菌非裔美国女性。也可能只是因为如果你对一句脏话进行足人们不会再批够多的分析思考,它带的刺最终会被消除,就好像当你一遍又当侮辱性词语一遍地重复说一个词,它慢慢会变得没有意义而且听起来很奇怪。
在中西文里“友”字都含有“爱”的意义。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0……他们解释道,荷马描写宙斯与勒托的通奸,其真实用意是寓示力量与智慧的结合。以同一种腔调,亚历山大城的斐洛把希伯来语《圣经》的那些如实的历史叙述阐释为灵魂的种种范式。斐洛说,出埃及、在沙漠流浪四十年、进入迦南这个应许之地的故事,其实是个人灵魂解放、受难以及最终获救的寓言。阐释于是就在文本清晰明了的原意与(后来的)读者的要求之间预先假定了某种不一致。而阐释试图去解决这种不一致。清形因而成了这样,即因某种原因,文本已变得不能为人所接受;但它还不能被抛弃。阐释是以修补翻新的方式保留那些被认为太珍贵以至于不可否弃的古老文本的极端策略。阐释者并没有真的去涂掉或重写文本,而是在改动它。但他不能承认自己在这幺做。他宣称自己通过揭示文本的真实含义,只不过使文本变得可以理解罢了。不论阐释者对文本的改动有多大(另一个出名的例子是拉比和基督徒对具有明显色情色彩的《众歌之歌》的“精神”阐释),他们都必定声称自己只是读出了本来就存在于文本中的那种意义。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0有人会质疑就算这是贿赂,只要人们心甘情愿,愿意接受这种贿赂,这就不过是一桩你情我愿的交易罢了,又有什幺不能接受的呢? 对此,马尔库塞的回答是,因为这桩交易根本不公平,简直就是欺诈!富裕的生活和舒适的享受本身并没有错,但我们为此付出的代价太高了,几乎是无法承受的代价。这个代价,就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易,我们就被“物化”,或者说几乎沦为了动物,不再是完整意义上的人。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0我还要提醒你一点:韦伯揭示的“世界的祛魅”不带有好坏价值评判的色彩,这只是对客观事实的一个描述 方面,他知道,这个祛魅的“梦醒时分”对许多人来说,在精神上是格外“荒凉”的,会让人茫然若失。信仰失去了以往神秘的根基,而理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0我知道的太多,以致看不到我踏上桥是多么的摇摆不定。你要把我带到那里去?原谅我想的太多,知识太丰富。我的双脚在犹豫是否要跟着你。你带的路通向什么样的朦胧幽暗之地?我必须学会应对无意义吗?如果这就是你想要的,那就这样吧。这一刻属于你。那里有什么,无意义在那里吗?我觉得好像只有无意义或疯狂。那里也有终极意义吗?我的灵魂,那就是你的意义吗?我拄着理解的拐杖,一瘸一拐地跟着你走。我是一个普通人,你像神一样大踏步向前走。这是多么地折磨啊!我必须回到自己那里,回到我最渺小的事情上。我认为自己灵魂中的事情都很渺小,小得可怜。你强迫我把它们看成大事,做成大事。这就是你的目的吗?我顺从你,但是我很害怕。你要聆听我的怀疑,否则我不能顺从你,因为你的意义就是终极意义,你的步伐就是神的步伐。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0







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