尽管她的罪过可能不涉及男女关系,但在维多利亚社会看来,离异妇女和堕落女子没什么不同。因德行有亏而失去婚姻和家庭的妇女,同红杏出墙的妇女一样受人憎恶。一个女人,如果她“酗酒且不守规矩”,在公共场合丢人现眼,不顾及自己的仪表,缺少一个体面的家庭,或是没有丈夫或家人来约束她的行为,那么她在众人眼中就和妓女一样堕落。她们成为同一类人:被驱逐的女人。和波莉·尼科尔斯的情况一样,尽管安妮在法律上仍是已婚,但她作为一个无依无靠的女人,必须找到一名男性伴侣,不然她的境况会岌岌可危。无论她是否真的想与另一个男人结成一对,她的处境都逼着她进入社会意义上的通奸状态。然而,这是一种恶性循环。由于在世人眼中,安妮已经是个道德败坏的人了,所以与杰克·西维建立同居关系,从而在法律上沦为通奸者,倒也构不成多大的区别。
“这个爱情故事 好像是个悲剧”
“你说的是婚姻 爱情没有悲剧”
史铁生 《我与地坛》1
“你说的是婚姻 爱情没有悲剧”
史铁生 《我与地坛》1“嗯...我想起曾有人跟我说过‘恋爱就是场淘汰赛,相遇时彼此是百分百,相处后开始互相减分,直到一方不及格被淘汰...’话是没错,却也觉得这样看待爱情太冷漠。事情摊开来看,似乎都没法直视。就像大家结婚是为了安全感,可爱情只有在不安全感中才能存活。想想也是啊,相见变成义务,激情变的奢侈,连思念的情绪都要被剥夺,大家也只好美其名曰是“亲情”了。”
“你认同婚姻是爱情坟墓?”
“不,我更认同...有些人把婚姻变成了坟墓。”
宫缘乾 《蝉女》1
“你认同婚姻是爱情坟墓?”
“不,我更认同...有些人把婚姻变成了坟墓。”
宫缘乾 《蝉女》1结果就是他敬畏她、感激她、仰视她,却最终拥有了她
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1
烽火戏诸侯 《陈二狗的妖孽人生》1在这个过程中,我对这个皮包念念不忘,朝思暮想,甚至梦见自己挎着它在朋友前炫耀的场景。而在这个时刻,我的心完全被系在这个皮包上,如同一条被套上锁链的狗,虽然看得见食盆里的狗粮,但为锁链限制而无法吃到。此时它的眼中只有面前的狗粮,拼命狂吠,想要摆脱锁链。这时你会发现,其实是狗粮界定了狗的存在意义。也就是说,其实是我所贪求的对象最终界定了“我”的本质,它们互为依存。只要我有贪求的对象,“我”就会牢固不破。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0这些女人在某一段时间可能会令他着迷,但很快就会成为过眼云烟。他爱上的通常都是具有某种共性的女人——那就是她们对他并不寄予太高的期望。但这次这个女人却不一样了。要知道,她还算不上是个女人呢。她就是个小姑娘,用卡罗琳的话来说,她真挚得要命......她也许看起来老于世故,说出话来也头头是道,但在对待爱情问题上却偏执得可怕。由于她自己对埃米亚斯·克雷尔一往情深,于是就认为他对她的感情也是同等的。她毫不怀疑他们之间的激情可以一生不渝。她连问都没问就认为他一定会离开他的妻子。
阿加莎·克里斯蒂 《五只小猪》0
阿加莎·克里斯蒂 《五只小猪》0我们的店开在镇中心的新街上。所谓的镇中心其实就是两横一竖三条街,从这头就能望到那头。镇上有一家两层的超市,请了一群年轻女孩做帮工。这些女孩二十岁上下,可能是从下面村子里来打工的。我的店开了没几天,她们中的几个跑到我店里来,也不买东西,光是提问,然后捂着嘴笑。她们有的是结伴来,嘻嘻哈哈,互相取乐;有的则独自来,犹犹豫豫,畏畏缩缩。她们看起来都不像要买我的东西。我觉得很奇怪,想不明白她们要干吗。但我很快就醒悟了:她们都是待嫁的姑娘,还没有对象,因为镇上来了新人,所以专门来和我打个照面;假如我也有这方面的意思,就可以和她们搭讪了。而和我同来开店的前组长因为已经结婚,所以她们就没到他的店里去。这些女孩物色异性的方式我从前在城市里从没碰见过,倒是有点儿像简·奥斯汀描写的情景——不过我不是贵族也没有财产。她们都只来一次,看我没和她们搭讪的意思,大概就明白了。后来我再去超市碰见她们时,她们的态度已经和接待普通顾客差不多。
胡安焉 《我在北京送快递》1
胡安焉 《我在北京送快递》1两条思路:一种是分解到原子,一种是放到不同叙事之中。找到适当的距离是重要的。周边环境永远是我们第一要关心的,也就是要给出一个整体叙事。前面说,在意义最丰富处感知,现在我要说,我们力求在意义最丰富处言说。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0那幺,我们的“白我”是从哪里来的?我们的道德和价省标准又来自问处爬2奈勒的回答是:来自我们和他人的对话,以及对话中的反见。我无法牵单依锦自己来构成自我,形成有意义的独特性标准。自我的理想是在对话关系和反思中塑造的。 在这里,泰勒提出了一个认知转变:要把本真性和“唯我论”之间的虚假联系一刀劈开。追求自主性,追求独特的自我,并不需要接受“唯我论”,而且恰恰应当拒绝“唯我论”。 泰勒举了一个例子:有个人宣称自己非常独特,因为他的头发正好是3732根!谁会赞叹这种独特性吗?不会的,这反而会让人觉得可笑。因为这种“独特性”完全不足挂齿。相反,一个人如果有钢琴演奏才华,或者能表达深刻的哲学思想,或者总是真诚友善地待人接物…那幺我们会认为这些独特性是有价值的。 为什幺这两种“独特性”会让人感到这幺大的差别呢?泰勒解释说,一件事精是否重要、是否有意义,需要依据一个背景框架来衡量。这个背景短架,定义了在人类活动最基本的方面,什幺是重要的、什幺是有意义的,并塑造了我们的“道德与精神的直觉”。你觉得待人友善是特别好的品质,这并不是你内心凭空产生的衡量标准,而是来自你在与他人的交往中感知到的背景框架。 可是这个框架由不得我们选择,它是“给定的”,是我们共享的“无可逃离的地平线”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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