我向你们和盘托出这种利益是什么之前,我甘愿冒身败名裂之险,斗胆冒昧地宣布:所有这些美好的体系,所有这些向人类说明什么是他们真正的、正常的利益的理论,其目的是让人类认识到必须努力去获得这些利益,从而立即变得善良和高尚的理论 一依我所见,目前还只是逻辑斯蒂!是的只是逻辑斯蒂!要知道,肯定这种试图通过人类自身利益的体系来使整个人类获得更新的理论,这依我所见,几乎就等于…唔,比方说,就紧随巴克尔之后断言,人由于文明的熏陶,已变得温文尔雅,因此不再那么嗜血成性,好战嗜杀了。从逻辑上看,他似乎理应得出这一结论。
日月星辰之外,你是第四种难得。
佚名 《佚名》1
佚名 《佚名》1宝玉见黛玉,说这位妹妹好像哪儿见过。我见拜伦,这位哥哥好像哪儿见过。
木心 《文学回忆录》1
木心 《文学回忆录》1每个现代灰姑娘故事中都要有一只总裁先生。
顾漫 《杉杉来吃》0
顾漫 《杉杉来吃》0永远有人问,为什么美好的总在昨天。那是因为,我们不知不觉爱上一个词,叫怀念。
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0
白落梅 《世间所有相遇都是久别重逢》0裙裾舞蹈,发丝拂动,风儿抚摸我的肌肤,上帝凭借填满字母的信笺和我传递他也毫无经验的偶然。
张泽君 《曼哈顿飞鸟》0
一边是中产阶级和上层阶级,尽管他们通常不定比工人阶级挣得多,却总是心怀歉疚,满脑子都是社会关怀。另一边则是各种劳动阶级,他们已经被电视和报刊杂志中关于美好生活的种种想象彻底洗了脑,于是因为大蛋糕上自己的那一块太小而觉得受了欺骗。
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0我们常常听到这样一种说法,说中华文明是集体主义的,西方文明是个人主义的。但如果理解了前面的分析论证,你就知道事实并非如此。 所有文明起初都是群体主义的。在传统社会中,无论是在东方还是西方个人与特定的群体是不可分割的整体,这是一个“有机共同体”。我们都是先诞生在一个社群之中,对自我的理解都是从“我是父母的孩子”“我是家族的一员”开始的,最终依附于一个特定的地方性社群。所以人们常说,个人与家庭、与自己的故乡“血肉相连”。 但在高度流动的现代社会,个人总是可以脱离任何一个特定的地方性社群。这并不会让你变成一个完全孤立的原子,因为你总可以进人新的社群,各种自愿型的社群。你会发现,真正“血肉相连”的,只是你和你自己。于是,那种无法分离、“血肉相连”的有机共同体就此成为一个过时的神话。 毕竟,人类存在的生物“界面”是个体的,这是基本的生物性事实;但它一直要到现代才展现出了它重要的文化意义。随着社会流动性的加剧,人要先把自己看作独立的个体,才更容易讲通自己的故事。个体的重要性和优先性突显出来以后,生物界面的个体性在文化中的意义才得以彰显。个人主义这种“奇怪的”观念也就开始流行,成为自我理解的主导形态。这就是现代社会的“个人主义”转向。 所以在我看来,从集体主义到个人主义的转向,并不是东西文明的差别,而是古今之变所致。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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