郑重其事地重复一遍:所有那些率直的实干家和活动家之所以如此生龙活虎,是因为他们蒙昧无知,目光如豆。这该如何解释呢?应该这样解释:他们由于目光如豆,把近期的和次要的原因当作最原始的原因,因而他们就比别人更快、更轻易地相信,他们已经找到了自己事业无可置疑的依据,于是便心安理得了,而这可是关键所在。须知要开始行动,就必须事先完全心安理得,而且不存丝毫疑虑。
我最讨厌那种说教,什么“吃得苦中苦,方为人上人”仿佛青春的全部价值就在于为将来的成功而苦苦奋斗。在所有的人生模式中,为了未来而牺牲现在是最坏的一种,它把幸福永远向后推延,实际上是取消了幸福。
崔永元 《不过如此》1
崔永元 《不过如此》1现世不重要,未来才重要。
罗振宇 《时间的朋友》1
罗振宇 《时间的朋友》1基于某种内心的执着追求的事业,应当默默进行不引人注目。一个人如果稍微加以宣扬或夸耀,就会显得很愚蠢,毫无头脑甚至小气。于是我的哥哥话刚出口,他就后悔莫及,他觉得这件事情对他再无丝毫意义,甚至产生了下树一走了事的想法。更要命的是薇莪拉慢慢地移开嘴里的马鞭,说话了,语调可爱动人:“是嘛?……勇敢的傻瓜!”
从那些长虱子的赖皮的嘴里起初发出嗬嗬的大笑,然后爆发成放肆的叫喊哄笑,柯希莫又气又恼,在无花果树上狠跺了一下脚,木质不坚的无花果树承受不住,他脚下的一根树枝断裂了。柯希莫像一块石头一样往下掉。
卡尔维诺 《我们的祖先》0
从那些长虱子的赖皮的嘴里起初发出嗬嗬的大笑,然后爆发成放肆的叫喊哄笑,柯希莫又气又恼,在无花果树上狠跺了一下脚,木质不坚的无花果树承受不住,他脚下的一根树枝断裂了。柯希莫像一块石头一样往下掉。
卡尔维诺 《我们的祖先》0诸葛亮又教他的儿子,“澹泊明志,宁静致远”八个字。我们一个人总要有个志,这是中国人最慎重提出来讲的。从孔子开始讲起,直到清朝末年,都在讲做人先要立志。现在我们不讲了。所谓立志,要做第一等的事,第等的人。即在乱世,亦有第一等事,第一等人可做。最简单说,我们不一定非要做一成功的人,可是我们绝不能做一失败的人。居乱世,更应这样想。失败尤其重要的是在人格上,人格上失败了,中国人就说他不是人。西方人讲人格是法律上的名词,中国人是指德性上说的。澹泊明志,此志亦指人格言。澹泊最简单讲,就是不要在物质功利事业名位上有多要求。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0我太过于沾沾自喜了。因为这对我来说,是自结婚以来第一次“被认可”的体验。这不是丈夫的事业,也不是儿子的成绩,而是我以我的实力写出的小说被认可了。光是这样就一口气越过数级,让我觉得自己的整个存在都获得了肯定。我还以为接下来的一切都会如我所愿。
叶真中显 《恶女的告白》0
叶真中显 《恶女的告白》0中产阶级中乱交欲望的减少,一夫一妻理想以及谨慎的性生活理想的增强,(……)对艾滋病的这种反应,尽管部分地是十分理性的,但它加深了人们自二十世纪七十年代以来就屡屡提出的对启蒙现代性诸多理想(以及冒险) (many of the ideals (and risks) of enlightened modernity) 的广泛质疑;与这种新出现的性现实主义 (sexual realism) 形影相随的,是对调性音乐、布格罗绘画 (Bouguereau)、证券投资事业 (a career in investment banking) 以及教堂婚礼的乐趣的再度发现。在八十年代受过教育的人群当中,为准备过新的独身生活 (neo-celibacy) 和降低性冲动而例行服用那 (p.149) 些用来提高脑力工作 (mental work) 和长时间谈判所需精力的药物(资产阶级对可卡因的使用,同样兴起于二十世纪七十年代)的现象相当普遍。而机器则提供了激发欲望并保持欲望的安全性的新的大众化方式,一些尽可能精神化的 (mental) 方式:由电话(……)构成的商业化色情为人们提供了一种变相的乱交,即通过电话与陌生人发生性关系,而不必接触彼此的体液。对接触的限制现在也同样存在于计算机世界。计算机用户被告诫要留意每一个软件,视其为病毒的“潜在携带者”。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0







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