道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”
冯友兰 《中国哲学简史》0
冯友兰 《中国哲学简史》0一个人如果连灵魂也没有，只是任凭一副驱壳游荡在这个人世，那么他真是什么事都可以做得出来，这样的人，谁也不知道他的灵魂去了哪里。是被自己抛弃？还是被生活剥离？我们对此无从而知，但这样的人，我们在对他痛恨之余，我想更应该可怜一下他。
杜拉斯 《情人》0
杜拉斯 《情人》0你的灵魂太空旷了，寂静的只剩下回声。
知秋，人间三月已经来了。
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0
知秋，人间三月已经来了。
七堇年 《被窝是青春的坟墓》0一个人的眼睛永远出卖他的心事，除非那个人的灵魂已经老得呆滞，生不如死。 
亦舒 《她比烟花寂寞》0
亦舒 《她比烟花寂寞》0
当你年轻时，你会理所当然地认为，你想要的东西就是你该得到的东西，当你十分渴望某件东西时，就有天经地义的权利得到它。和麦坎德利斯一样，我决定启程前往阿拉斯加时，只是一个误把激情当成智慧的毛头小子，凭借模糊不清的逻辑行动。我原以为攀登魔指峰能解决我生活中的全部问题，结果，它什么都没有解决。但是，我很幸运地意识到，山峰并不能承载梦想，而且，我能活着来和大家分享我的故事。
年轻时，我有很多和麦坎德利斯不同的地方，其中很重要的一点就是，我既没有他的聪慧，也没有他高尚的情操。但是我想，至少在糟糕的父子关系上我们是一致的，也许，我们还有着同样的热情，同样的鲁莽，以及同样躁动的灵魂。
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1
年轻时，我有很多和麦坎德利斯不同的地方，其中很重要的一点就是，我既没有他的聪慧，也没有他高尚的情操。但是我想，至少在糟糕的父子关系上我们是一致的，也许，我们还有着同样的热情，同样的鲁莽，以及同样躁动的灵魂。
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1
当他失去警觉时，便给人一种怪诞的印象，在人们的灵魂彼此透明的世界上，他就像一个孤零零的黑色障碍物。但是他学会了假装半透明，从某种程度上说是运用了一种复杂的光学幻觉系统——但是他在操纵变换自己的灵魂所用的各个照明巧妙的面和角度时，只要一忘乎所以，自我控制出现瞬间松懈，就会立即引起人们的惊慌。
弗拉基米尔·纳博科夫 《斩首之邀》0
弗拉基米尔·纳博科夫 《斩首之邀》0大友生在富裕家庭，在众人的善意簇拥下成长的他自幼就相信性本善，认为那是理所当然。这世上没有绝对的坏人。电视新闻里的那些犯罪凶手一定是因为某种差错才做出那些事。他也有证据：同班同学里有爱恶作剧的，有性格暴戾的，但无可救药的恶人一个都没有。成长的过程中他理解了这世上很多事情无法靠纯粹的善恶区分，有时候表面上的善恶也会相互转变。通过学习历史，他知道了无论什幺时候、什幺朝代，人们总是相互仇恨、杀戮。也有过一时兴起犯点小错的时候。但他仍然相信人最根本的部分，那个或许该称之为灵魂的部分，是以善性为前提的。 这一判断的证据就是：负罪感。 就像高中篮球队的逃票事件一样，人在作思的时候都有负罪感，哪怕它多幺微不足道。 他觉得这证明了人的灵魂比起恶来更加向善。 父亲送给他的《圣经》里，门徒保罗在书信中这样写道：没有义人，连一个都没有。”这就是被称为“原罪”的基督教基本教义伊甸园是完美协和之地，而人是被从中驱逐的不完美的存在，这就是罪。 刚拿到《圣经》时大友还是初中生，他觉得海水一分为二也好，水变作红酒也好，都是彻头彻尾的谎话。伊甸园也是幻想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。 没错，人是不完美的存在。明知不可为却总是行恶，在不经意间伤害他人。之所以把这些不完美视为罪过，是因为人向善。 原罪论常被当作性恶论来解读，大友从中感受到的却是至高的性善论。 人为什幺要作恶？ 为什幺不能作恶？ 问题本身就是答案。这是对善的追求。 人会想帮助别人，不需要强迫，想对人有益。人不需要教也明白待人要仁慈和友爱，避免伤害他人。如果人作恶，则会受到负罪感的折磨。没有义人，一个也没有。但是，不，正因为如此，人性才是善的。
叶真中显 《死亡护理师》0
叶真中显 《死亡护理师》0
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