“人类中心主义的转向”与“个人主义的转向”并没有明确的先后阶段,两者是并行交织的。其中,科学革命的兴起以及现代科学的发展引导了从“神意世界”到“自然世界”,再到“自然的客体化”等一系列演变,这些变化与人类中心主义的转向关系更为密切;而宗教冲突、宗教改革、大革命以及近代资本主义的发展催生了“个体主观化”的观念,对个人主义的兴起具有更为重要的影响。简言之,“自然世界的客体化”与“个体的主观化”在瓦解前现代的宇宙秩序转变中是相互促进的两个方面,共同催发和推动了现代社会想象的兴起,并在经济、公共领域与人民主权的实践中深化了这种个体本位的社会想象。
你是一个不信上帝,但宗教根基很深的人。
毛姆 《刀锋》0
毛姆 《刀锋》0正是因为不能通过客观的测量和分析(科学)来完全地解决意识问题,所以哲学起到了决定性的作用。如果我们完全想象一个没有主观体验的世界(只有旋转的物质,没有有意识的实体来体验它),那么这个世界也许就不存在了。在一些宗教思想的某些流派的传统哲学中就可以看出人们是怎样看待这个世界的。
雷·库兹韦尔 《起点临近》0
雷·库兹韦尔 《起点临近》0我知道那幅藏于摩根美术馆的铜版画,画面大而阴沉。画的名字叫《一百荷兰盾的版画》:传说伦勃朗被迫付了一百盾,把它从别人手中买了回来。
“他真特别,伦勃朗。就连那些宗教画也是如此――感觉就像是圣人降落人间,给他当了模特。这两位圣彼得――”她示意卧室墙上那幅小小的钢笔素描,“完全不同的两幅画,时间也差了好几年,但他们是同一个人,无论身体还是灵魂。如果他和许多其他人画的圣彼得排成一队,你也能一眼把他认出来,是不是?一样的秃顶,一样的脸――忠实,热切。全身都散发着善良的光,但总是带着一丝担忧不安。背叛者的微妙阴影。”
唐娜·塔特 《金翅雀》0
“他真特别,伦勃朗。就连那些宗教画也是如此――感觉就像是圣人降落人间,给他当了模特。这两位圣彼得――”她示意卧室墙上那幅小小的钢笔素描,“完全不同的两幅画,时间也差了好几年,但他们是同一个人,无论身体还是灵魂。如果他和许多其他人画的圣彼得排成一队,你也能一眼把他认出来,是不是?一样的秃顶,一样的脸――忠实,热切。全身都散发着善良的光,但总是带着一丝担忧不安。背叛者的微妙阴影。”
唐娜·塔特 《金翅雀》0红衣主教曼宁温和地插话:“先生们,我们今日齐聚一堂,目的并非探讨天主教信仰的条文,而是直面社会危机。你们尽可以效仿伏尔泰对宗教的嘲讽,但不可否认,宗教仍是约束下层阶级贪欲与激情的最佳道德枷锁。”
保尔·拉法格 《懒惰的权利》0
保尔·拉法格 《懒惰的权利》0这个时期的天主教会正在两线作战:一条战线上的对手,是不愿遵循反宗教改革范式的古老和新生的高雅文化,而在另一条战线上的对手,则是大众通俗文化。正如我们已经见到的,在这两个截然不同的对手之间,地下的潜流却能够彼此交汇融合。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0过去,梅诺基奥曾多次跟他镇上的乡亲说,他做好了在宗教和世俗权威之前陈述有关信仰问题的个人“观点”的准备,事实上,他渴望着这样做。“他跟我说,”弗朗切斯科·法赛特陈述道,“如果他真的因为这件事落入法网,他将很高兴地平安离去,”
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0荣格的理解主要围绕着大量纵横交错的脉络展开:尝试理解自己、整合与发展自己人格的多个部分;尝试理解一般的人格结构;尝试理解个体与当今的社会及与死者的团体之间的关系;尝试理解基督教产生的心理和历史效应;尝试把握住未来西方宗教的走向。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0然而,在二十世纪后期,一个人怎幺可能在道德上做到严谨?当有太多的事需要严肃对待,当我们感到了邪恶却又不再拥有一套宗教的或哲学的语言来理智地谈论邪恶时,我们怎样才能做到严谨?为了去了解“极端的”或“绝对的”的邪恶,我们于是寻求合适的隐喻。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0在西方世界里,宗教和迷信其实并不是一回事。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0



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