桑德尔认为，这样的理由是站不住脚的，但它并不容易反驳，因为“当代人不必为历史负责”这种说法，背后的依据是一种道德理论支持，叫作“道德个人主义”。
我们并不只活在我们所属的时代里，我们身上也扛着历史。
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》3
乔斯坦·贾德 《苏菲的世界》3由表面的礼貌与举止，和大家的言谈，富善先生似乎一眼看到了一部历史，一部激变的中国近代史。祁老人是代表着清朝人的，也就是富善先生所最愿看到的中国人。天佑太太是代表着清朝与民国之间的人的，她还保留着一些老的规矩，可是也拦不住新的事情的兴起。瑞宣纯粹是个民国的人，他与祖父在年龄上只差四十年，而思想上却相隔有一两个世纪。小顺儿与妞子是将来的人。
老舍 《四世同堂》1
老舍 《四世同堂》1现今的父母教育孩子就是缔造祖国未来的历史，因而也是缔造世界的历史。
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0某种程度上，中亚就像一颗神秘的卫星，是我头脑中的幻我听说过那些地名，但无法想象它们的样子。我知道它们与中历史上的联系，但那更像是对帝国盛世的回望。站在霍尔果斯口岸亚就在国门的另一侧，天山像一道不可逾越的屏障。我的内心充 345。
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》01。李鸿章所居者，乃数千年君权专制之国，而又当专制政体进化完满，达于极点之时代也；2。李鸿章所居者，乃满洲人入主中夏之国，而又当混一已久，汉人权利渐初恢复之时代也。故吾曰：李鸿章之地位，比诸汉之霍光、曹操、明之张居正，与夫近世欧洲日本所谓立宪君主国之大臣，有迥不相俟者，势使然也。虽然，若以李鸿章比诸汉之霍光、曹操，明之张居正，与夫近世欧美日本所谓立宪君主国之大臣，则其权固有迥不相俟者。使鸿章而果为权臣也，以视古代中国权臣，专擅威福，挟持人主，天下侧目，危及社稷，而鸿章乃匪躬蹇蹇，无所觊觎，斯亦可谓纯臣也矣。使鸿章而果为权臣也，以视近代各国权臣，风行雷厉，改革庶政，操纵如意，不避怨嫌，而鸿章乃委靡因循，畏首畏尾，无所成就，斯亦可谓庸臣也矣。
梁启超 《李鸿章传》0
梁启超 《李鸿章传》0曲裾衣的应用，春秋、战国到汉代虽具普遍性，但在楚墓及出土实物中才明白它的剪裁方法相当经济，处理材料方法且极重用中南夏季炎热，衣着主要部分，多用极薄的绮罗纱穀，同时用较寛的作，才不至身体妨碾行动。
沈从文 《中国古代服饰研究》0
沈从文 《中国古代服饰研究》0八月敬月亮，必派人到镇上去买月饼，办节货，一家人困聚九月重阳登高，必用紫芽姜婀鸭子野餐，秋高气爽，又是一风味。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。日煮腊八粥，做腊八豆…总之凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐严肃心境。这样一个家庭，不愁吃，不愁穿，照普通情形说来，应当是很幸福的了。然而不然。这小地方正如别的世界一样，有整事不大合道理的。地面上确有些人成天或用手，或用脑，各在职分上劳累，与自然协力同功，增加地面粮食的生产，财富的储蓄，可是同时就还有另外一批人，为了历史习惯的特权，在生活上毫不费力，在名分上却极重要，来用种种方法，种种理由，将那些手足贴地的人一点收入挤去。正常的如粮赋附加捐，保安附加捐，…常有的如公债，不定期而照例无可避免的如驻防军借款，派粮，派捐，派夫役，以及推派剿匪清乡子弹费，特殊的有钱人容易被照顾的如绑票勒赎，明火抢掠。总而言之，一年收入用之于“神”的若需一元，用之于“人”的至少得有二十元。家中收入多，特有的出项也特别多。世界既然老在变，变来变去如像十八年的革命，轮到乡下人还只是出钱。这一家之长的滕长顺，就明白这个道理。钱出来出去，世界似乎还沈从文 《长河》0
沈从文 《长河》0通过原子能的释放，我们这一代给这个世界带来了自人类历史发明火以来最具变革性的力量。这个宇宙的基本能量，已经不再适合可以被抛弃的狭窄民族主义的概念。因为，现在已经谈不上保密，也谈不上防卫了。这一切都已经无法控制，除非能够唤醒人类的良知和坚韧。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0现代是一种新的历史观念，人们开始怀疑并且挑战传统，自觉地面向未来、创造历史。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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