伯林想强调的是,积极自由的扭曲和滥用更具有欺骗性,更要对其保持警惕。伯林承认,在特定情况下,强制可能是必要的,消极自由有可能需要向其它价值让步,甚至做出牺牲。但是,牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候,我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什幺。而不应当玩弄“概念魔术”,把牺牲改头换面变成“更高的自由”。
影响我一生的几句话,分别是陈寅恪所言:“独立之精神,自由之精神”;胡适所言:“大胆假设,小心求证”;梁漱溟所言:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”;马寅初所言:“宁为玉碎,不为瓦全,宁鸣而死,不默而生。”
季羡林 《季羡林文集》0
季羡林 《季羡林文集》0女人纯美的自由原比任何性爱要精彩的多。
劳伦斯 《恋爱中的女人》0
劳伦斯 《恋爱中的女人》0穿过树林,他俩不知疲倦地一直奔跑奔跑,直到太阳升起,空气变得温暖。此时的巴克十分高兴,因为他终于找到是什么在呼唤他,他和自己的兄弟并肩奔跑,走向那呼唤声的发源地。现在他开始了他那个记忆中世界曾经做过的事情,他自由地奔跑在旷野中,踩着刚刚融化的土地,顶着湛蓝的天空。
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0放弃真正的自我,我们就无法进入爱的至高境界。至高境界的爱,必然是自由状态下的自主选择,而不是亦步亦趋、墨守成规,不是被动而消极地抗拒心灵的唿唤。
M·斯科特·派克 《少有人走的路》0
因此,佛陀反复强调要弟子们学会“正思惟”。乃至在佛陀的最后时刻,都有外道前来向佛陀问法,而佛陀也都耐心地一一回答。他的教导,是以生命的不自由为出发点,然后解释为何我们会陷入到这样的困境当中,然后通过观念的修正与转变,恢复本应有的心灵自由状态。佛陀并不认为这种自由是由他施舍给众生的,而只是众生自己跳出了自我遮蔽的心灵迷雾而已。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0这种情况究竟为什幺一再在历史上重演呢?究竟是走到哪一步就出了盆子呢?言论自由的关键是什幺呢?我想,关键就在于它的“内容中性”原则,就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理"”二字一不小心从门缝里溜进来,言论自由就完了。为什幺这样说呢?呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为,或是在潜意识中,总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”,觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式。在这种概念的指导下,一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步,言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。 只要不坚持“言论中性”,只要以为言论自由的目的只是为了追求真理,那幺,就无法避免这样的情况发生:终有一日,在理论和现实上,都无法阻挡一个或数个权威在手的人物,或是一群所谓的“大多数,出来把自己宣布为“真理”,而扼系别人的言论自由在美国,“言论自由”和“追求真理”之间的界限,是划得非常清楚的。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0民主和自由那种四字成语一样的神秘联系被打破以后,我们可以清楚地看到一个简单事实,就是“民主”是大多数人的意愿,它并不保证少数人的“自由”。所以民主在历史上常常是一个危险的东西。它与不民主的区别,只在于由多数人掌钜还是由少数人甚至一个人掌局的区别。相对后者来说,它当然是一个进步,可是,它并一定是全体民众的自由的保障。假如没有对于人性的醒悟和孜孜不惜的对于人道的追求,民主的结果完全可能演变为对于少数人的暴政。美国南方的历史,就向人们做了一个清晰的示范。
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0




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