我希望你在开始探索西方现代思想之前，先记住一件重要的事情：思想观念并不脱离于社会现实，而是内在于社会现实。如果离开了思想，我们根本法真正理解现实。
教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙诣，要既快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当时自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢？
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0希望今天表白的所有的人
都能终成眷属
最后
如果还有人没有得到心爱的人的表白的话
或者
正在为爱情的伤痛难过的话
不要太悲伤
或许 另一个人正在爱着你呢
最后突然 向你表白也不一定哦
在意想不到的时候
跟你说已经暗恋了你很久
李祐汀 《请回答1988》0
都能终成眷属
最后
如果还有人没有得到心爱的人的表白的话
或者
正在为爱情的伤痛难过的话
不要太悲伤
或许 另一个人正在爱着你呢
最后突然 向你表白也不一定哦
在意想不到的时候
跟你说已经暗恋了你很久
李祐汀 《请回答1988》0
我希望能和你慢慢地走下去，直到这一路都发亮发光。
刘同 《你的孤独，虽败犹荣》0
刘同 《你的孤独，虽败犹荣》0他全部生活曾经是亦步亦趋地跟在别人的理想后面，那是他们用语言和书本灌输给他的思想，而绝非是他自己心里的愿望。过去左右着他生活道路的那些他认为是应该做的，而不是他全心全意希望去做的事情。现在他不耐烦地把这所有一切都抛弃了。……也许对幸福的俯就是自认失败，但是，这种失败比许多次胜利都要强。
毛姆 《人生的枷锁》0
毛姆 《人生的枷锁》0现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为「异化」，弗洛伊德称之为「压抑」，古老的和谐状态丧失了，人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想——道德核心。
卡尔维诺 《分成两半的子爵》0
卡尔维诺 《分成两半的子爵》0在《迦托普梵书》（8。1。2，9）中，言语具有极大的分量：“确实，言语是智慧的 Vishvakarman，因为从言语中，整个世界被创造出来。”但是，在《迦托普梵书》的其他章节（1。4。，8-1）中，对精神和言语谁先谁后的问题做了不同的规定： 现在，出现了精神和言语争比谁先的问题。精神说：我比你先，因为当我首先什么也没有觉察到时你会无话可说。然而言语说：我比你先，因为只有当我宣告你所觉察到的东西时它才为人所知。 它们去找般茶帕底评判。般茶帕底决定赞同精神，他对言语说：“确实，精神比你先，因为你只不过复制精神所做的，依循它的轨迹况且，你惯于模仿他优先的东西，这是下等的。” 这段话表明，世界创造者自身分化出的原则本身可再分化。它们最初包含于般茶帕底之中，正如下述引文所清楚表明的 般茶帕底渴望：我希望成为多，我将自我增殖。于是在他的精神里默默沉思，他精神里所具有的变成了歌（ brihat）：他想到：我的这个胎儿就潜在于我肉体中，通过言语我将使它诞生。于是他创造了言语。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0我：“你说的对。我脑海中涌现出二个可疑且不确定的思想，但是我又把它忘记了。以：“你没有忘记，它在你内心深处燃烧。你胆怯了？抑或你能够将这个思想和你自己的原我区分开，以至于你认为它是你自己的一部分？”我：“这种思想离我过于遥远，我一直在避开遥不可及的想法它们很危险， 这是因为我是一个人，而且你也知道人是多么擅长将思想视为己出，以至于最终将自己和思想混淆在一起。” 以：“你会因为自己看着一棵树或一只动物，因为你与它们在同一个世界上，而将自己和他们混淆在一起吗？难道你生活在自己思想的世界中，就一定成为自己的思想吗？而你的思想不过就像是你身外世界的树木和动物，它们都是你的身外之物。”我：“我明白，对我而言，我的思想更多是文字内容，而非世界本身，我对自己的思想世界的想法是：它就是我。”卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
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