这就是“作为社群成员的义务”，它的道德约束性源于社群主义的道德认知：你生而带有一种历史，你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分，也蕴含于无数他人的故事之中，包括历史上你的前辈的故事。
落凤坡前别换马，五丈原里别点灯
罗贯中 《三国演义》1
罗贯中 《三国演义》1青史只论成败，不问因由。
孙皓晖 《大秦帝国》1
孙皓晖 《大秦帝国》1当然，我从这些光采奕奕的幻灯画面中，感受到迷人的魅力，它们象是从遥远的中世纪反射过来的昔日景象，让一幕幕如此古老的历史场面，在我的周围转悠着重现。但是，这种神秘、这种美，闯进了我的卧室，究竟引起我什么样的不安，我却说不清楚。我已经慢慢地把自我充实了这间卧室，以至于对房间本身早已置诸脑后，我总先想到自我，然后才会念及房间。
马赛尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》0
马赛尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》0溥仪：乔治•华盛顿是谁？
庄士敦：一个很著名的美国人，殿下。革命领袖，第一任美国总统。
溥仪：哦，就像俄国的列宁先生么？
庄士敦：不太一样。
溥仪：他有汽车么？
庄士敦：他生活在很久以前，殿下。
溥仪：我想有辆汽车。
贝纳尔多·贝托鲁奇 《末代皇帝》0
庄士敦：一个很著名的美国人，殿下。革命领袖，第一任美国总统。
溥仪：哦，就像俄国的列宁先生么？
庄士敦：不太一样。
溥仪：他有汽车么？
庄士敦：他生活在很久以前，殿下。
溥仪：我想有辆汽车。
贝纳尔多·贝托鲁奇 《末代皇帝》0
大丈夫生在世间，百年之期，倏忽而过，如不建功立业，转眼与草木同朽，历来帝皇，如汉高祖、唐太宗、明太祖，那才是真英雄真豪杰。元人如成吉思汗，清人如太祖努尔哈赤、太宗皇太极，也算得一代雄主。如汉献帝、宋徽宗、明崇祯这种人，纵使不是亡国之君，因人碌碌，又何足道哉？
金庸 《书剑恩仇录》0
金庸 《书剑恩仇录》0
“是的，您想想，我当时还以为这样做很聪明！可以不去打仗，用这种方法，虽说不光彩，但还能活着，等到战争结束后可以回家，就像别人一样，也是筋疲力尽，犹如在水中潜了很长时间之后重返海面……我差一点成功了……但是，战争持续的时间实在太长……随着战争时间的延长，那些使祖国感到厌恶的人们，再也无法被人理解……祖国开始接受不管来自何方的所有牺牲品，接受所有祭献的肉……祖国在选择殉道者时变得无限宽容！现在，已经不再有不配拿起武器的士兵，特别是不再有不配战死沙场的士兵……最新消息，他们要使我变成英雄！……疯狂的屠杀要变得异乎寻常地迫切，才能使他们对偷窃一听罐头加以原谅！我说什么呢？把这事忘掉！当然，我们习惯于每天赞赏那些大盗，全世界也和我们一起对他们的富有表示仰慕，不过，只要稍微仔细地观察一下就会发现，他们的一生是一种每天变更花样的长期犯罪，但这些人却荣宗耀祖、有权有势，他们的滔天罪行也不触犯法律，然而在历史上，不管是在多么遥远的历史上——您知道，我挣到钱是因为熟悉历史——，所有的事都向我们表明，[66]小偷小摸，特别是偷窃平常的食品，如面包、火腿或干酪，都必然会使偷窃者蒙受无法否认的耻辱，明确地遭到社会的唾弃，受到严厉的惩罚
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0因此，好像在作出举手相迎或严辞相拒的决定之前，还有一段相当艰苦而漫长的互相了解的路必须去走。否则，轻易称“是”显得没有根据，动辄言“不”也容易文不对题。更何况，历史已经规定了它们不可能永远回避。它们都已尝试过这样做，但是，眼看着毫无结果，于是，它们又试图相互走近。有时，如果不暂时和自己的习惯思维方式生生拉开一段距离，就无法在相互了解的路上走出一步
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0这一切都发生在打下江山之前，事实上，此后还经历了七年的"独立战争"。直到1783年，他们才打胜了这场以"生命，自由和追求幸福"的名义而举行的战争。英国终于签字承认了美国的独立。但是，独立之后的美国人民就保证能够得到自由了吗？我想这肯定不是必然的。在历史上，所有试图推翻旧政权的力量，都拥有过一个对老百姓来说是绝对动听的口号。道理很简单，仗是要老百姓一起打的，没有人民的支持，任何草莽力量都无法和一个现成的政府抗衡。当胜利的一天到来的时候，当得胜的将领胸中回荡着一股豪壮之气的时候，当初的动听宣言后面，往往就悄悄地爬上了一个问号。独立战争取胜的时候，对于胜利的将领们，应该是顺势把大权一下子揽过来的最佳时刻，因为此刻的人民心中正充满了对他们英雄的崇敬，尤其是对华盛顿这样一个军队统帅。但是，这个英雄和统帅，以及所有的美国独立的功臣们，居然象他们士兵们一样，仗一打完就一哄而散，统统回家该干什幺就干什幺去了！被"撇下"的美国还是没有一个象象样样的政府。这事儿摊在哪个国家头上似乎都无法想象，你说这美国的建国是不是很特别？林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0
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